透過「六識」重新學習佛法

[大開眼界]

沒有把佛法基礎學好 能引生一系列的錯誤佛法觀念。
譬如,原始佛教只講六識; 六識是心...這些都是謬論
所以現在就來看佛經對「六識」的教導。以求對「六識」有個正確認知。

離題

《相應部 35相應 93經》
「諸比丘！緣二法而生識。諸比丘！如何緣二法而生識耶？
以眼與色為緣 而生眼識……
以耳與聲為緣 而生耳識……
以鼻與香為緣 而生鼻識……
以舌與味為緣 而生舌識……
以身與觸為緣 而生身識……
以意與法為緣 而生意識……
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0091a02

《雜阿含經 68》
縁眼及色。眼識生。
如是縁耳鼻舌身意。縁意及法。生意識。

佛經說，若心攀緣六根與六塵, 則生「六識」
「六識」是因為心有所攀緣 而生出來的。若心不攀緣，就不會生「六識」

這清楚指出「六識」根本不是佛法所說的攀緣心。
這也說明原始佛教不是只講六識（六識外，還有個攀緣心）

原始佛經講這麼清楚，那些自稱原始佛法的學習者卻一直亂扯「原始佛教只講六識」，
實在匪夷所思
原始佛教不是只講六識。而是和大乘佛教一樣，都講八識！
正確的佛法觀念 應該從此建立

[大開眼界]

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

這句經文和 前文所貼經文 都是述說同一件事：前六識的出生有賴於二因緣：六根．六塵
但這句經文有將攀緣心清楚寫出來。（有念＝攀緣心）

當六根對應六塵時，若心有所反應，六識便得出生。

[高報]

http://buddhaspace.org/main/modules/dok ... 2%E6%B3%95

[大開眼界]

http://buddhaspace.org/main/modules/dok ... 2%E6%B3%95

不要在網路上亂拿路人甲自說自話的文章 當經證
從他講的話，就知道他的佛法知識極其不足
「因此說外界的物體為「外法」好像也沒有不可以」

《中阿含經》所說的「外法」兩字，其實是指「法塵」
「法塵」是腦袋裡的影像，而不是「外界物體」
他連這都搞不懂，才會將「外法」說成是「外界的物體」

色塵, 聲塵, 香塵, 味塵, 觸塵這五者 才是我們所看見的「外界物體」。
譬如眼睛看見色像, 耳朶聽見聲音, 鼻子嗅到香氣...這些才是屬於外界物體
但法塵卻是腦袋裡的影像。譬如夢中所見，回想往事情景，在心中預演面試過程...這些都不屬於外界物體

又譬如打坐時, 失去專注, 心跑去神遊了，
「心跑去神遊」就是在自己腦袋裡的畫面影像神遊。並不是真的在外面世界神遊
------------------------------------------------------------------------------------------------

這個主題主要是 從六識的出生, 以進一步認識佛法
你不要離題 去討論不相關議題。佛經清楚告訴你「緣二法, 故生六識」，難道你敢不同意？

[高報]

http://buddhaspace.org/main/modules/dok ... 2%E6%B3%95
Satipatthana Shi:

《中阿含211經》卷58：「復問曰：「賢者拘絺羅！有五根異行、異境界，各各受自境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，誰為彼盡受境界，誰為彼依耶？」

尊者大拘絺羅答曰：「五根異行、異境界，各各自受境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，意為彼盡受境界，意為彼依。」

五根機能互異，是物質的生理機構，彼此不能跨越各自的所緣境界，像是眼睛只能看而不能聞聲。意根是精神的，屬於心理的，「意為彼盡受境界，意為彼依」，意根能領受五根的所緣境界，所以意根為五根所依止，五根與意根是相依而共存，而意根能領受一切境界。

《阿毘達磨識身足論》卷3：「有十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。問：眼處幾識所識，乃至法處幾識所識？答：色處二識所識，謂眼識及意識。聲處二識所識，謂耳識及意識。香處二識所識，謂鼻識及意識。味處二識所識，謂舌識及意識。觸處二識所識，謂身識及意識。餘七處唯意識所識。如是十二處，是所識，有所識性，非無所識性。」(CBETA 2019.Q3, T26, no. 1539, p. 546c18-26)

十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、聲、香、味、觸、法

從《阿含經》到《阿毘達磨》來看，緣於意根與法塵而生起的意識，由於意根能領受一切境界，所以意識也就能覺知一切法。

[大開眼界]

《中阿含211經》卷58：「復問曰：「賢者拘絺羅！有五根異行、異境界，各各受自境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，誰為彼盡受境界，誰為彼依耶？」

尊者大拘絺羅答曰：「五根異行、異境界，各各自受境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，意為彼盡受境界，意為彼依。」

五根機能互異，是物質的生理機構，彼此不能跨越各自的所緣境界，像是眼睛只能看而不能聞聲。意根是精神的，屬於心理的，「意為彼盡受境界，意為彼依」，意根能領受五根的所緣境界，所以意根為五根所依止，五根與意根是相依而共存，而意根能領受一切境界。

《中阿含經 卷第七(30)》內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

佛經清楚告訴你, 意入處是屬色陰
所以這個「意」是指末那識，不是指意入處
這點請你搞清楚

意入處是色法
末那識才是心法

[高報]

意入處是色法
末那識才是心法

[/b][/size]

那麼
如來藏是無為法?還是心法?還是色法?


央掘魔羅經卷第三
所謂意入處，　　明說如來藏

[大開眼界]

那麼
如來藏是無為法?還是心法?還是色法?

央掘魔羅經卷第三
所謂意入處，　　明說如來藏

這經文是在告訴你, 如來藏的位置 就在意入處這地方
而意入處就是指頭部

如來藏殿堂 就在頭部

《大般涅槃經》目為竅孔。頭為殿堂 心王處中。
--------------------------------------------------------------------------------

其他器官壞了不會死，但若頭壞了 必死。因為頭部有如來藏 主宰生命

[高報]

《大般涅槃經》目為竅孔。頭為殿堂 心王處中。

這我前幾天才引

又你不敢回答
如來藏是無為法?還是心法?還是色法?

[大開眼界]

《大般涅槃經》目為竅孔。頭為殿堂 心王處中。

這我前幾天才引

又你不敢回答
如來藏是無為法?還是心法?還是色法?

如來藏是無為法，這還要問嗎？

如來藏位在頭部，這並不代表如來藏是色法
就如同 佛性雖住在每個人身中，不表示佛性是色法

佛陀說每個人身上都有佛性。祂明確位置 就在頭部