向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案

[寂照世間]

學友們，
廢話不多說。
就直指成佛的核心問題吧 !

走菩薩道，要避免墮二乘嗎 ?

多數人修學佛法的順序都出錯了。
都抓錯重點了

大乘是五樓法，不是一樓法
大乘是比天乘高，還比聲聞高，也比緣覺高
但是
在多數人眼中，大乘都還是不如天乘的一樓法
往往都弄錯了

而你要宣傳二乘，也請先重視一下天乘二樓法
不然的話，你的三樓法也是假的
因為
沒有十善法的基礎，沒有二樓的基礎，三樓法、四樓法、五樓法
通通都只是笑話而已

[漫步的犀牛]

轉貼。

http://www.book853.com/wap.aspx?nid=150 ... =14&cid=39

....
（四）根性之利鈍與得解脫之遲速

1、聲聞根性（鈍根）：快者三生，最遲六十劫得解脫。

2、緣覺根性（中根）：快者四生，最遲一百劫得解脫。

3、菩薩根性（利根）：修三大阿僧祇劫方得究竟解脫。

....

學友，

感謝學友為犀牛舉證，增添犀牛立論的正確性.....向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案 !

此外令人惋惜的是 :龍樹菩薩。

因為，

龍樹是反對大般涅槃經的說法的 !

因為，龍樹認為 :

如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！
又如作五逆罪，畢竟閉三善道！
若取聲聞證者，畢竟不得作佛。

參閱 : 大智度論 第31卷 、 大智度論釋初品中十八空義第四十八

一代宗師、八宗共祖的龍樹菩薩，在此重要大是大非的關鍵問題上，

居然持反對立場，斬斷了速成佛道的解決方案。

也違背了無上了義中的了義、究竟中的究竟之大乘大般涅槃經的訓敕。

損及眾生慧命，真是令人扼腕啊。

平安喜樂

[高報]

此外令人惋惜的是 :龍樹菩薩。

因為，

龍樹是反對大般涅槃經的說法的 !

因為，龍樹認為 :

如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！
又如作五逆罪，畢竟閉三善道！
若取聲聞證者，畢竟不得作佛。

參閱 : 大智度論 第31卷 、 大智度論釋初品中十八空義第四十八

一代宗師、八宗共祖的龍樹菩薩，在此重要大是大非的關鍵問題上，

居然持反對立場，斬斷了速成佛道的解決方案。

也違背了無上了義中的了義、究竟中的究竟之大乘大般涅槃經的訓敕。

你閱讀能力不好
龍樹菩薩沒有說要反對大般涅槃經

不能作佛是指自了漢
而大般涅槃經指要成佛

[恆不住]

大智度論
釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
「復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！
若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。」

淺解：
如果行者著取聲聞涅槃偏真空者，畢竟不得成佛。
無所得畢竟空也是這樣，於著一切法畢竟空，更無所有。

[漫步的犀牛]

學友們，

一般大乘弟子，乍聞犀牛立論、舉證，常會有下意識的情緒牴觸，而腦補反駁。

這人之常情，無可厚非。

但是，一般閱讀能力正常、心智正常人士，都能理解犀牛舉證的字義語意。

除了上述的龍樹認為聲聞聖者不得再證佛果之外，

其實，大般若經，則是直接擺明~ 證聲聞果的聖者，連入菩薩位都沒份，遑論證悟佛果 :


經證 : 摩訶般若波羅蜜經卷第二十二、摩訶般若波羅蜜經遍學品第七十四


佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩薩位無有是處。

不入菩薩位當得一切種智無有是處

=====

無論如何，

這只是證明犀牛的立論依然正確，尚無有力證據可資反駁。

平安喜樂

[高報]

其實，大般若經，則是直接擺明~ 證聲聞果的聖者，連入菩薩位都沒份，遑論證悟佛果 :


經證 : 摩訶般若波羅蜜經卷第二十二、摩訶般若波羅蜜經遍學品第七十四


佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩薩位無有是處。

不入菩薩位當得一切種智無有是處

大智度論釋遍學品第七十四卷八十六
龍樹菩薩造

鳩摩羅什譯
............................
須菩提意：「無戲論是三乘道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？」

佛答，皆言：「不。」何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘道；六波羅蜜未具足故，不能用佛道。此中佛自說因緣：「菩薩應遍學諸道，入菩薩位。」

此中說譬喻：「如見諦道中八人，先時遍學諸道，入正位，而未得須陀洹果。菩薩亦如是，先遍學諸道，入菩薩位，而未得一切種智果；若菩薩住金剛三昧，以一念相應慧，得一切種智果。」

須菩提問：「世尊！若菩薩遍學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異。若菩薩遍學[4]是諸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩薩作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處！若不入菩薩位，得一切種智，亦無有是處！我當云何知菩薩[5]遍學諸道入菩薩位？」

佛可其意已，更自說因緣：「菩薩初發意行六波羅蜜時，以智見觀入八地直過；如人親親繫獄故，入而看之，亦不與同著杻械。菩薩欲具足道種智故，入菩薩位——遍觀諸道，入菩薩位；入菩薩位已，得一切種智，斷煩惱習。」

佛示須菩提：「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智[7]若斷乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」

智名學人八智，無學或九、或十。斷名斷十種結使，所謂上、下分[8]十結。須陀洹、斯陀含，略說斷三結，[9]廣說斷八十八結。阿那含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。阿羅漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。是名智、斷。智、斷皆是菩薩忍。

聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。

菩薩先住柔順忍中，學無生無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。無生忍者，佛後品中自說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」

論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣，心心[10]數不生，是名無生忍。

又復言：能過聲聞、辟支佛智慧，名無生忍。

聲聞、辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心厭，離欲，得解脫。

菩薩以大福德、智慧觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先〈破生品〉中說。但以肉眼麁心見有無常生滅。凡夫人於諸法中著常見，是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱，是故佛說：「欲離憂苦，莫觀常相！」是無常破常顛倒故，不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。

[藍海千尋]

犀牛依經證斗膽.....

立論 :

菩薩道學人，應拚盡全力擁抱學習二乘、急證涅槃，才是有效率的成佛之道。

經證 :

大般涅槃經卷第十一、 現病品第六 (北涼天竺三藏曇無讖譯)


(括號裡面，附上白話註解，以協助閱讀障礙者)

1. 一斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證初果之後，經過八萬劫就成佛!)

2. 第二人者，斷三結縛、薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
……
以下略

請教：什是病行？
若解，才能知道大般涅槃經在說什！
千萬別看到黑影就開槍！

[漫步的犀牛]

其實，大般若經，則是直接擺明~ 證聲聞果的聖者，連入菩薩位都沒份，遑論證悟佛果 :


經證 : 摩訶般若波羅蜜經卷第二十二、摩訶般若波羅蜜經遍學品第七十四


佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩薩位無有是處。

不入菩薩位當得一切種智無有是處

大智度論釋遍學品第七十四卷八十六
龍樹菩薩造

鳩摩羅什譯
............................
須菩提意：「無戲論是三乘道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？」

佛答，皆言：「不。」何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘道；六波羅蜜未具足故，不能用佛道。此中佛自說因緣：「菩薩應遍學諸道，入菩薩位。」

此中說譬喻：「如見諦道中八人，先時遍學諸道，入正位，而未得須陀洹果。菩薩亦如是，先遍學諸道，入菩薩位，而未得一切種智果；若菩薩住金剛三昧，以一念相應慧，得一切種智果。」

須菩提問：「世尊！若菩薩遍學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異。若菩薩遍學[4]是諸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩薩作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處！若不入菩薩位，得一切種智，亦無有是處！我當云何知菩薩[5]遍學諸道入菩薩位？」

佛可其意已，更自說因緣：「菩薩初發意行六波羅蜜時，以智見觀入八地直過；如人親親繫獄故，入而看之，亦不與同著杻械。菩薩欲具足道種智故，入菩薩位——遍觀諸道，入菩薩位；入菩薩位已，得一切種智，斷煩惱習。」

佛示須菩提：「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智[7]若斷乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」

智名學人八智，無學或九、或十。斷名斷十種結使，所謂上、下分[8]十結。須陀洹、斯陀含，略說斷三結，[9]廣說斷八十八結。阿那含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。阿羅漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。是名智、斷。智、斷皆是菩薩忍。

聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。

菩薩先住柔順忍中，學無生無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。無生忍者，佛後品中自說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」

論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣，心心[10]數不生，是名無生忍。

又復言：能過聲聞、辟支佛智慧，名無生忍。

聲聞、辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心厭，離欲，得解脫。

菩薩以大福德、智慧觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先〈破生品〉中說。但以肉眼麁心見有無常生滅。凡夫人於諸法中著常見，是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱，是故佛說：「欲離憂苦，莫觀常相！」是無常破常顛倒故，不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。

舉得好，學友，

那麼，這大乘經典的佛陀，

為什麼，一會說菩薩不應證入聲聞聖果，

一會兒又說可以證入聲聞聖道，縮短時程?

以哪部經為準 ?

以般若經為準 ?

還是無上至真了義究竟超限大乘之大乘大般涅槃經 為準?

佛陀是聖人，不會自我打臉!

學友，認為要依哪部經呢 ?

學友走到點子上了，加油。

平安喜樂

[漫步的犀牛]

犀牛依經證斗膽.....

立論 :

菩薩道學人，應拚盡全力擁抱學習二乘、急證涅槃，才是有效率的成佛之道。

經證 :

大般涅槃經卷第十一、 現病品第六 (北涼天竺三藏曇無讖譯)


(括號裡面，附上白話註解，以協助閱讀障礙者)

1. 一斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證初果之後，經過八萬劫就成佛!)

2. 第二人者，斷三結縛、薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
……
以下略

請教：什是病行？
若解，才能知道大般涅槃經在說什！
千萬別看到黑影就開槍！

學友，

犀牛從不對黑影開槍，放心。

病行 :

[佛光大辭典]

菩薩五種行法之一。謂菩薩以無緣大慈，同體大悲之平等心，拔眾生煩惱，治眾生罪業之大行。病者喻眾生之罪業。罪業是病；治病之行，故稱病行。

但是，犀牛解讀 :

大般涅槃經中，此處病行的意思是指 ~ 不究竟之義。(這樣比較順)

反之，究竟的是如來行。

這樣，學友感覺如何?

平安 如義

[高報]

為什麼，一會說菩薩不應證入聲聞聖果，

一會兒又說可以證入聲聞聖道，縮短時程?

貪快? 你怎麼能不提龍女成佛?

菩薩不應證入無餘涅槃
留潤眾生你沒聽過?