云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[恆不住]

法身在纏:
是怎麼纏的?
出纏是怎麼出纏的?

我問你的是:在纏的法身能見嗎?請你回答

能見會在纏嗎?

無論在纏或出纏的法身皆是實相、無相。
既是無相，如何見法身佛性‧‧‧呢？
方便說
是要透過見諸法相上顯現的法身、佛性、真如性、空性、涅槃‧‧‧
如實知、如實見

這個叫做見性。

壇經：
[若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。]
金剛經
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

[漫步的犀牛]

只是路過有感，並非討論。

金剛經
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

每每看到這一句置換概念的經文，又看到錯誤的理解，

就感到佛法的衰頹，是如此之快。

幾乎已經成了至高金句的這四句偈，

又有甚麼弟子會去推敲背後的隱義?

又有誰能驚覺這四句偈，直接導入梵我的邪見呢?

無數祖德，高推這四句偈，也認為是 SA.265經/SN.22.95經 的進一步顯揚，從聲聞演繹至大乘 !

實際上，

卻是..... 以偷置概念的手法，把佛法轉向入梵化。

而且相當成功。

這是佛法的梵化，也是大乘的悲途。

吉祥 悅意

[藍海千尋]

藍兄法安
向來您堅持[但是真如性是無相不可見.佛性即涅槃有相可見]。
所謂有相可見？
個人見解：
所謂佛性或涅槃可見，是指見到在有相上顯的非相。
因此這個[非相]就是佛性，就是見性。
而且絕非是肉眼見佛性。

給你看段經文:
大般涅槃經 第27卷師子吼菩薩品第十一之一
「善男子！如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故雖見不了；住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了，十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。

「善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。善男子！若有善男子、善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦、書寫解說。」

師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊！一切眾生不能得知如來心相，當云何觀，而得知耶？」

「善男子！一切眾生實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣：一者眼見，二者聞見。若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見；若觀如來所有口業，當知是則為如來也，是名聞見。若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見

[恆不住]

只是路過有感，並非討論。

金剛經
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

每每看到這一句置換概念的經文，又看到錯誤的理解，

就感到佛法的衰頹，是如此之快。

幾乎已經成了至高金句的這四句偈，

又有甚麼弟子會去推敲背後的隱義?

又有誰能驚覺這四句偈，直接導入梵我的邪見呢?

無數祖德，高推這四句偈，也認為是 SA.265經/SN.22.95經 的進一步顯揚，從聲聞演繹至大乘 !

實際上，

卻是..... 以偷置概念的手法，把佛法轉向入梵化。

而且相當成功。

這是佛法的梵化，也是大乘的悲途。

吉祥 悅意

牛兄法安
您能如此說，
必有高明教大眾
請賜教。

[藍海千尋]

無論在纏或出纏的法身皆是實相、無相。
既是無相，如何見法身佛性‧‧‧呢？

正因你所解實相無相...才會作上說

若如大般涅槃經所闡:佛眼見佛性.如眼見色.如於掌中觀阿摩勒果

你將改變看法

也將徹底改變你對佛法的一切認知

你將能體會無量義經:四十餘年未顯真實的含義.也能領解佛施方便的苦心

更能放棄"無所得"的方便觀

佛出世本懷:為說能得能見的大白牛車

[藍海千尋]

無論在纏或出纏的法身皆是實相、無相。
既是無相，如何見法身佛性‧‧‧呢？

眼見佛性如眼見色.....是故若不出纏.是見不到佛性的

見不到佛性.才說:如來藏(隱).

是故如來在纏名如來藏

[漫步的犀牛]

只是路過有感，並非討論。

金剛經
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

每每看到這一句置換概念的經文，又看到錯誤的理解，

就感到佛法的衰頹，是如此之快。

幾乎已經成了至高金句的這四句偈，

又有甚麼弟子會去推敲背後的隱義?

又有誰能驚覺這四句偈，直接導入梵我的邪見呢?

無數祖德，高推這四句偈，也認為是 SA.265經/SN.22.95經 的進一步顯揚，從聲聞演繹至大乘 !

實際上，

卻是..... 以偷置概念的手法，把佛法轉向入梵化。

而且相當成功。

這是佛法的梵化，也是大乘的悲途。

吉祥 悅意

牛兄法安
您能如此說，
必有高明教大眾
請賜教。

學友，

那只是個人的路過、隨語，

學友無須認真。

任何略知四聖諦的教法者，都能一眼透析該四句偈的核心問題。

平安喜樂

[藍海千尋]

佛陀說法四十九年.始終是針對"我"下功夫.
歸納以下四個階段:
1.我(凡愚)...2.無我(聖賢)...3.真我(菩薩摩訶薩)...4.實我(如來)
1.我:假的.五蘊和合故假.以假當真.賊窟當住家.
2.無我:無有固定不變的我.五蘊我是假的.故應觀"無我".
無常苦空無我(無常有為法).
觀"無我"入空.此空是建立在觀無我.是故此空是有為無常法.是假空.頑空.作法空.不是真的空.(取"有我"而觀"無我"故.還是不能從"假我"中真正解脫)
3.真我:就是真空(常住空)之覺.
什是真空?遍一切處皆空無所有.此空名真空.覺此真空就是名真我.也就是如來藏.(知有佛性然不見佛性名如來藏).眾生本來面目.一切眾生皆從真空而來.
4.實我:遍一切處皆是佛性實體.換句話說.將佛性填滿真空.就成究竟佛.
佛出世的目的.欲令眾生都跟祂一樣....見佛性
所以.實我....是佛出世本懷所欲示.

[藍海千尋]

四聖諦

大般涅槃經的闡述有別於聲聞法

大般涅槃經的四聖諦加入了佛性的因素.

所以大般涅槃經的四聖諦成為常住法

[恆不住]

藍兄法安
向來您堅持[但是真如性是無相不可見.佛性即涅槃有相可見]。
所謂有相可見？
個人見解：
所謂佛性或涅槃可見，是指見到在有相上顯的非相。
因此這個[非相]就是佛性，就是見性。
而且絕非是肉眼見佛性。

給你看段經文:
大般涅槃經 第27卷師子吼菩薩品第十一之一
「善男子！如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故雖見不了；住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了，十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。

「善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。善男子！若有善男子、善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦、書寫解說。」

師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊！一切眾生不能得知如來心相，當云何觀，而得知耶？」

「善男子！一切眾生實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣：一者眼見，二者聞見。若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見；若觀如來所有口業，當知是則為如來也，是名聞見。若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見

藍兄法安
如您舉經
[若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見]。
淺譯：
像看到形色模樣的一切眾生沒有與法性相等者，
當然知道是這個為如來啊！
這樣名叫眼見。

是以[當然知道]作為名叫：眼見。
絕非眼睛見到。

經云：若見諸相非相，即見如來。