漫步的犀牛 寫: ↑週三 5月 25, 2022 11:17 am
恆不住 寫: ↑週二 5月 24, 2022 12:45 pm
漫步的犀牛 寫: ↑週二 5月 24, 2022 10:12 am
恆不住 寫: ↑週一 5月 23, 2022 2:40 pm
漫步的犀牛 寫: ↑週一 5月 23, 2022 10:48 am
隨筆。
看過許多學友對犀牛說法的反饋。
犀牛都沒有甚麼意見，尊重個人見解。
但是，犀牛要說的是 :
任何客觀、能閱讀細心的弟子，
比對阿含、尼科耶的經文後，
對於
緣起法，會邏輯地產生以下問題 :
1. 十二緣起支，是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?
2. 該緣起支，是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?
3. 該緣起支，是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?
4. 該緣起支，是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?
====
經典的文字就質樸地陳示在那兒，
但是，閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。
經文，變成了...自我陶醉的工具，
與解脫之道，則是....漸行漸遠了。
吉祥 悅意
牛兄法安
您比舍利弗尊者智慧如何？
您能如尊者自說：「我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。」嗎？
請問緣起法的[順說]的人老死支，反[逆推]的無明生老死支嗎？
這個[轉轉深]怎麼您說成[變成了...自我陶醉的工具，]？
雜阿含經（四九八）
[佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」
舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。]
學友，道安，
犀牛的智慧如同風殘燭光，而舍利弗尊者之智，則如同正午陽光。
要驗證犀牛的說法，非常簡單，
有興趣的學友只需要.....，
把12緣起支，把每一個緣起環節一一列出來，用白話解釋。
看看是否說得通 ?!
然後，隨意舉個例子來套套看，看看能否解釋的過去? (如之前犀牛就隨舉了一個
小明赴考的案例)
看看經典的緣起是在說甚麼?
試個幾次，就知道自己對緣起法的認知，是否合宜了?!
吉祥悅意
好啦！
那就以[名色支]來說色。
佛說：四大所造色。
四大：地水火風。
就以經云[轉轉深、‧‧‧知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，]。來證明究竟[水大]是甚麼？
從您說的分析空
以一般的水轉轉深‧‧‧知水從液體氣體固體，
水體就是H20分子。原子、原子核、電子、粒子、量子‧.....乃夸克，諸法空相，究竟於法是：非我、不異我、不相在。
餘者類推。
可是這些二乘人都認為是不說，
只說色身非我、不異我、不相在。
大乘這樣達到法究竟體空
有您說：
[閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。
經文，變成了...自我陶醉的工具，
與解脫之道，則是....漸行漸遠了。]嗎？
雜阿含經：
[舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。]
學友道安，
學友應該是沒有很清楚犀牛的意思。
無妨，以下就簡單說一次 :
名色。
1.在緣起法中，
名色，是指 ~
心理(名)與生理(色)作用。
2. 佛陀與聖弟子，對於色法，以四大、32種身分，大約地闡述，
其目的
不在於將
色法分析到極致、乃至變成 "空"、或與 "空" 連結，
而是在於 :
這種不淨、不自主的色法，是不值得依靠的 ! (這也是
無我的原始教理與實務禪修)
3. 後世的緣起，把色法的分析，推演到極致、在止觀中也強力推究四大的內涵、組合、變化。這已經有些開始背離緣起法的意義了。
4. 更後世，把緣起與空連結，證悟的目標轉變成 "
證悟空、空性"，那離緣起法的真諦，又更遠了 !
(這些空論，推究到底，往往只不過是無
所有處、非想非非想處的禪思而已)
5. 關於 : 知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。
這題目太大，很能在幾句之間講得明白。
隨舉個例子 :就以上述的
名色來說好了 !
就色法的解釋，該如何禪修 ?
A. 以初禪以上定力，觀察四大、破除密集、析觀28種色法。
B. 以深定力，觀察一切山河大地乃至一切有情的色法，並推其究竟、瞭知這究竟.....是
空 ! (其實，這BUG很大)
C. 其他 ??
====
這只是閒聊，學友不一定要回覆、討論，
因為，這有可能顛覆學友對佛法的認知，這未必是件好事。
吉祥悅意
回：
牛兄法安
謝謝關心。
個人見解：
吾人五蘊身心是由精神心(名)與物質(色)所組成的綜合體、相、用。
佛隨順大家都知道的事情來說明緣起法，而轉轉深、‧‧‧究竟於法。
經云：色是四大所造。
因此在緣起中，這裡的「色」應指物質(體相用)。
大乘弟子觀五蘊綜合體、相、用中，相無自性、無自然性，無主宰性，所以緣起性空，五蘊非實有。
譬如：觀水(物質)空無實體，無實體故，諸法空相、無相。
因此於眾生，這種色法是無常、苦、變易法、敗壞法，
是不淨、不自主的色法，是不值得依靠的 !
這就是無我的緣起性空，大乘五蘊當體即空，假相、中道的一心三觀教理與修行。
您現在說的分析空，如您所說是僅從「生理作用」分析，是粗淺的分析法，非大乘轉轉深…究竟於法的分析。
大乘弟子也早知道了，
不從觀一切法當體即空，不生不滅，
就很難發大菩提心，迴小向大走入大乘菩提道，
更無法體證不斷生死 不入涅槃的佛究竟涅槃。
譬如汽車為例
您只是分析組成汽車的作用而已。
但大乘對緣起法要轉轉深‧‧‧究竟於法
觀汽車當體即空，以體空故，汽車本無自性，是假相假用。
所謂汽車只是緣合而假有，緣散無相，
何以故？
觀汽車的體、相、用緣起性空故。
