邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

妙法蓮華經...化城喻品
我滅度後。復有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其志樂小法。深著五欲。為是等故。說於涅槃。是人若聞。則便信受。譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退。白導師言。我等疲極。而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。是時疲極之眾。心大歡喜。歎未曾有。我等今者免斯惡道。快得安隱。於是眾人前入化城。生已度想。生安隱想。爾時導師。知此人眾既得止息。無復疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。為止息耳。諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠。應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道為止息故。說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

大通智勝佛　十劫坐道場　
佛法不現前　不得成佛道

諸天神龍王　阿修羅眾等　
常雨於天華　以供養彼佛

諸天擊天鼓　并作眾伎樂　
香風吹萎華　更雨新好者

過十小劫已　乃得成佛道　
諸天及世人　心皆懷踊躍

彼佛十六子　皆與其眷屬　
千萬億圍繞　俱行至佛所

頭面禮佛足　而請轉法輪　
聖師子法雨　充我及一切

世尊甚難值　久遠時一現　
為覺悟群生　震動於一切

東方諸世界　五百萬億國　
梵宮殿光曜　昔所未曾有

諸梵見此相　尋來至佛所　
散華以供養　并奉上宮殿

請佛轉法輪　以偈而讚歎　
佛知時未至　受請默然坐

三方及四維　上下亦復爾　
散華奉宮殿　請佛轉法輪

世尊甚難值　願以大慈悲　
廣開甘露門　轉無上法輪

無量慧世尊　受彼眾人請　
為宣種種法　四諦十二緣

無明至老死　皆從生緣有　
如是眾過患　汝等應當知

宣暢是法時　六百萬億姟　
得盡諸苦際　皆成阿羅漢

第二說法時　千萬恆沙眾　
於諸法不受　亦得阿羅漢

從是後得道　其數無有量　
萬億劫算數　不能得其邊

時十六王子　出家作沙彌　
皆共請彼佛　演說大乘法

我等及營從　皆當成佛道　
願得如世尊　慧眼第一淨

佛知童子心　宿世之所行　
以無量因緣　種種諸譬喻

說六波羅蜜　及諸神通事　
分別真實法　菩薩所行道

說是法華經　如恆河沙偈　
彼佛說經已　靜室入禪定

一心一處坐　八萬四千劫　
是諸沙彌等　知佛禪未出

為無量億眾　說佛無上慧　
各各坐法座　說是大乘經

於佛宴寂後　宣揚助法化　
一一沙彌等　所度諸眾生

有六百萬億　恆河沙等眾　
彼佛滅度後　是諸聞法者

在在諸佛土　常與師俱生　
是十六沙彌　具足行佛道

今現在十方　各得成正覺　
爾時聞法者　各在諸佛所

其有住聲聞　漸教以佛道　
我在十六數　曾亦為汝說

是故以方便　引汝趣佛慧　
以是本因緣　今說法華經

令汝入佛道　慎勿懷驚懼　
譬如險惡道　迥絕多毒獸

又復無水草　人所怖畏處　
無數千萬眾　欲過此險道

其路甚曠遠　經五百由旬　
時有一導師　強識有智慧

明了心決定　在險濟眾難　
眾人皆疲倦　而白導師言
我等今頓乏　於此欲退還　
導師作是念　此輩甚可愍
如何欲退還　而失大珍寶　

尋時思方便　當設神通力
化作大城郭　莊嚴諸舍宅　
周匝有園林　渠流及浴池
重門高樓閣　男女皆充滿　
即作是化已　慰眾言勿懼
汝等入此城　各可隨所樂　
諸人即入城　心皆大歡喜
皆生安隱想　自謂已得度　
導師知息已　集眾而告言

汝等當前進　此是化城耳　
我見汝疲極　中路欲退還
故以方便力　權化作此城　
汝等勤精進　當共至寶所
我亦復如是　為一切導師　
見諸求道者　中路而懈廢

不能度生死　煩惱諸險道　
故以方便力　為息說涅槃
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十方等佛法
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃
既知是息已　引入於佛慧

[藍海千尋]

真如在無漏界是真空妙有

真如就是真空，妙有是智用。
也就是說：真如是能照，妙有是所照。
以角度來說：證者入真如具照功能照，有緣眾生是所照。

千萬別將真如直接當說成是真空妙有……這會造成誤解。

真如不是佛法身

[妙吉祥如意]

真如在無漏界是真空妙有

真如就是真空，妙有是智用。
也就是說：真如是能照，妙有是所照。
以角度來說：證者入真如具照功能照，有緣眾生是所照。

千萬別將真如直接當說成是真空妙有……這會造成誤解。

真如不是佛法身

呵呵， 所以說你的佛法知見，還有待加強。既然知道修佛者於有漏界證得之真如，猶不是佛法身，卻一直盧究竟涅槃 （究竟涅槃即是指真如一法不染，故曰一真如心），是究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提，這不是很可笑嗎！？

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[藍海千尋]

代碼: 選擇全部

究竟涅槃為本來狀態，能否恢復整體為本來狀態？

眾生從來不是佛，所以眾生的本來面目不是佛，

佛不會成為眾生，所有以眾生不是從佛而來。

究竟涅槃是諸佛涅槃，是故究竟涅槃不是眾生本來狀態。

除非佛賜予，眾生無法自力成就究竟涅槃。

[藍海千尋]

法華經化城喻品中二涅槃指什？

[妙吉祥如意]

法華經化城喻品中二涅槃指什？

呵呵，就是指唯一佛乘，然因建立涅槃城作為暫時蘇息地，而分出三乘。

經證很明確地擺在你面前，以後你還要繼續 固執你的意見與法華經作對嗎！？
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[藍海千尋]

唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十方等佛法
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃
既知是息已　引入於佛慧

請問

什是真實滅？到底是滅了什？

又怎會滅了之後才引入於佛慧？

十力，三十二相實有嗎？

[藍海千尋]

呵呵，就是指唯一佛乘，然因建立涅槃城作為暫時蘇息地，而分出三乘。

經證很明確地擺在你面前，以後你還要繼續 固執你的意見與法華經作對嗎！？
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請明白說出二涅槃為什？名稱為何？

此二涅槃究竟嗎？

[妙吉祥如意]

呵呵，就是指唯一佛乘，然因建立涅槃城作為暫時蘇息地，而分出三乘。

經證很明確地擺在你面前，以後你還要繼續 固執你的意見與法華經作對嗎！？
.

請明白說出二涅槃為什？名稱為何？

此二涅槃究竟嗎？

你先承認究竟涅槃，非究竟佛果，再繼續討論下去。 否則你的腦筋裡面已經嚴重毀謗法華經，而堅持不認錯，我還能跟你討論什麼佛法！？
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[寂照世間]

【《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

真如，不異不變無生無諍真實
以無諍的緣故，說名真如
以真如雖生諸法的緣故，說名法身