邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

行緣識
行是指什麼?是指心動心行.起心動念嗎？

十二緣起的（行），是造作（一切種子創生）的意思。
（行）緣識。是揭示一切種子緣生心識乃至個人生命五蘊運作，也就是屬心理學……
（行）也是有漏法（一切種子構成物質）的緣起，也就是屬物理學……

不論心理學或是物理學，心識或物質的輾轉流（行），都是緣起於（一切種子），一塊黃金一塊岩石，或個人肉身、心識都是一切種子的薰習聚集累積而成……

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生，身分生起……於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大。
依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受﹐
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大....
廣慧。此識亦名（一切種子）阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。

阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我。
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[妙吉祥如意]

再來就要繼續探討十二緣起法，第三支（識），所謂阿賴耶識的成就（創生）緣起，與境界理論了。

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
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[Viirya]

此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福（造惡）.福（行善）.不動等三行之所薰習
舊業感招

[妙吉祥如意]

此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福（造惡）.福（行善）.不動等三行之所薰習
舊業感招

沒錯，異熟識，就是一切種子阿陀那識。
異熟，就是一切種子異地而熟。
所以，借一切種子薰習而成就之五蘊之主阿賴耶識又稱異熟果識、業果識。

十二緣起第二支（行），歸攝於（唯識法相）一切種子阿陀那識。菩薩摩訶薩於此修習法住智（般若），乃至成佛得一切種智。這就是世尊親傳大乘佛法（十二緣起法）與（唯識法相宗）終究彙整融合參究的最高機密！！
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[妙吉祥如意]

此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福（造惡）.福（行善）.不動等三行之所薰習
舊業感招

（非福行）是背覺合塵，不是一般作惡的概念。
（福行）是背塵合覺，不是一般行善事的概念。
（不動）是講契寂守空，第八不動地究竟涅槃。

以上是講個人修佛功夫理論。
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[探長]

入中論講記

第八菩提心不動地

數求勝前善根故，大士當得不退轉，
入於第八不動地，此地大願極清淨。

此出不動地名，顯願波羅密圓滿也。不動者，謂不為煩惱動。八地煩惱障斷盡，斷德等同四果阿羅漢故。又不為功用動，七地名有功用行，入滅定時尚須作意，有微細功用方能入；八地任運能入，不為一切分別動故。七地菩薩，欲求勝前之善根，數數修習，入不動地。從空定起，能一時分身，遍於微塵剎土，承事諸佛，饒益眾生。以前二阿僧祇劫所修功德，不如此一剎那。譬如大船先在江河中，須人牽挽，其行甚緩。今入大海，乘風破浪，一日能超往百年所行。菩薩至此，任運自可成佛，決無退轉。由無量大願以智慧方便之力，皆能圓滿，故能任運成就佛法，饒益眾生。

諸佛勸導起滅定。

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。

淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本，
已淨煩惱三界師，不能得佛無邊德。

此顯八地斷淨煩惱障也。淨慧，謂智最清淨。諸過不共，謂不與諸煩惱過共住。滅垢，謂滅煩惱罪垢。滅垢根本者，謂滅微細法我執也。三界師者，堪為世間大福田也。由於成佛尚須一大阿僧祇劫，故佛之無邊功德，尚未成就。

滅生而得十自在，能於三有普現身。

此釋斷盡煩惱，而能度生之理也。空宗說煩惱障，小乘初果開始斷，四果斷完。大乘初地開始斷，七地斷盡，始證八地。八地以後尚有所知障，成佛方能斷完。所知障，即是煩惱餘習。煩惱斷盡氣味未盡。如瓶中盛酥油，油雖盡，其氣味久洗不去。又如木盒盛香。香雖取出燒盡，盒中香氣，久久猶在。煩惱斷後，雖不起貪嗔，而有無始慣習之餘習，名所知障，若不斷盡，不能成佛。此所知障，小乘即不能斷。如畢陵伽婆蹉，由多生驕貴習氣故，成阿羅漢，猶喚恒河神為小婢。舍利弗弟子多生為毒蛇，嗔恨習氣故，嚙樹即枯死。此空宗所說所知障，不同唯識。唯識宗說小乘斷煩惱障，與空宗同。大乘人直往菩薩之煩惱障，分別所起者，初地斷完。俱生煩惱障不斷，唯地地各伏一分，令其不為過失。所伏俱生煩惱障，分十一品，初地至十地最後心伏完，金剛喻定剎那頓斷。至於俱生所知障，即指俱生法我執，亦分十一品，自初地起，地地各斷一品法我執及其眷屬，至金剛道斷盡。其所謂所知障，空宗亦名為煩惱障。唯識宗說菩薩煩惱伏而不斷者，為要留惑潤生，乃能受生，入生死海度眾生故。月稱不許此說者，謂要煩惱障斷盡，方能開始斷所知障故。如瓶中酥油未取出，必無法洗滌酥油之氣味故。且華嚴經明云，證八地菩薩，若非諸神勸請，第二剎那即入無餘涅槃。若非煩惱障已斷完，云何得入無餘涅槃耶？唯識雖云：若八地煩惱斷完，不造業受生，云何度生積資糧耶？此答彼云：雖已滅依煩惱而受之生，然以得十自在故，有受生自在及壽命自在，可任意現身，受意生身，任意住世利益眾生也。

[妙吉祥如意]

《大乘入楞伽經》卷1
云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得菩提？

《大乘入楞伽經》卷7
緣於本住法，我及諸如來，於三千經中，廣說涅槃法。欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。

色究竟天，即是攝於一切種子阿陀那識，

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[電火]

《大乘入楞伽經》卷1
云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得菩提？

《大乘入楞伽經》卷7
緣於本住法，我及諸如來，於三千經中，廣說涅槃法。欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。

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摩尼珠能淨

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[電火]

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[妙吉祥如意]

哇哈哈哈…………善哉！善哉！！

探長，轉帖：
諸佛勸導起滅定。
證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言：汝今所證（究竟涅槃）是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。

依他音比較像是經文說的依教奉行.
清淨緣起.本不知.聽聞世尊教誨清淨法後方知.進而思修.最終亦獲得相同成就

依他音，就是依他起相。真如空智起般若之用，必依外緣，所謂：
寂然不動，感而遂通。於第一義諦不動而善分別諸法相。
這就是大乘佛法實修功夫的大大大機密！！

首楞嚴經
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。

首楞嚴經
根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙蓮華。
金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學，此阿毗達磨。十方薄伽梵，一路涅槃門。

增支部經典…一彈指品
諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。
諸比丘！心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我言有聞之聖弟子修心。
諸比丘！雖一彈指頃，若比丘能發慈心者，則諸比丘！此比丘靜慮而不致空，可謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食，何況於數數發慈心。
諸比丘！雖一彈指頃，若比丘能修慈心者，則諸比丘！此比丘靜慮而不致空，可謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食，何況於數數修慈心。
諸比丘！雖一彈指頃，若比丘能思惟慈心者，則諸比丘！此比丘靜慮而不致空，可以謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食，何況於數數思惟慈心。

在禪門，可不能看禪宗祖師當頭棒喝禪僧，有樣學樣而跟著狐亂彈指的~~
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