分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)

[黃竹]

契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，

1.應當先擇死生根本：無始生死根本，即不是生或死之兩頭，有生有死，根源於此。

2.依不生滅圓湛性成：痕垢盡除光始現，生滅滅已，寂滅現前！

3.以湛旋其虛妄滅生：湛者不動，旋者轉也，轉其虛妄滅生，此滅生者，虛空為滅，世界為生，無同無異，兩者等起平等智。

4.伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心：覺海性澄圓，元澄覺玄妙，元明照生所，所立照性亡。前者照性，照與照者，同時寂滅！故此，無始菩提涅槃元清淨體，即汝今識精元明，能生諸緣，緣所遺者。能生諸緣者，便是無緣！

[妙吉祥如意]

此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福（造惡）.福（行善）.不動等三行之所薰習
舊業感招

（非福行）是背覺合塵，不是一般作惡的概念。
（福行）是背塵合覺，不是一般行善事的概念。
（不動）是講契寂守空，第八不動地究竟涅槃。

以上是講個人修佛理論。
.

背覺合塵:
123到台灣 台灣有個阿里山 誰在你的後面?

（不動）是講契寂守空，第八不動地究竟涅槃:
若覓真不動 動上有不動(壇經)
<<楞嚴經>>
契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，

首楞嚴經：
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
.

[恆不住]

晝夜108
既濟與未濟之別

水火不濟
虛火向上

未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

不濟

小狐已濟
杏壇桃李

上下未歸

枯木龍吟必知返
三冬(東)無暖氣

冬天棉被

李登輝唱白布鞋

蝦子吃餛飩

[藍海千尋]

不動地前才捨藏，捨的是如來清淨藏，亦即所藏之阿賴耶識。

何謂如來清淨藏?就是如來藏.
如來藏怎會是藏阿賴耶識?
如來藏....藏如來(佛性)
如來藏如果是藏阿賴耶識就不清淨了.怎能稱為如來清淨藏?
又.如來藏無相唯是無物.就是真空.怎麼捨?還能捨什?

[電火]

晝夜108
既濟與未濟之別

水火不濟
虛火向上

未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

不濟

小狐已濟
杏壇桃李

上下未歸

枯木龍吟必知返
三冬(東)無暖氣

冬天棉被

李登輝唱白布鞋

蝦子吃餛飩

說似一物即不中
未濟的恐怖平衡

[藍海千尋]

第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
.

這個工程太浩大了.決非修楞嚴經所能決定的!

[藍海千尋]

契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，

根本是不可能的任務:
1.欲入菩薩初地需經佛陀三昧加持力
2.欲從十地入佛地需經諸佛灌頂

1.2兩道關卡.直皆斷了眾生企圖以己力修證遠契如來常樂我淨的念想.

於末法時代.沒有1.2的絲毫機會.任說任行都只是戲論!

[電火]

此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福（造惡）.福（行善）.不動等三行之所薰習
舊業感招

（非福行）是背覺合塵，不是一般作惡的概念。
（福行）是背塵合覺，不是一般行善事的概念。
（不動）是講契寂守空，第八不動地究竟涅槃。

以上是講個人修佛理論。
.

背覺合塵:
123到台灣 台灣有個阿里山 誰在你的後面?

（不動）是講契寂守空，第八不動地究竟涅槃:
若覓真不動 動上有不動(壇經)
<<楞嚴經>>
契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，

首楞嚴經：
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
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童子尿很補
神奇的尿療法

[黃竹]

見者，猶未得。得者，收為己用。

那管閣下，見甚麼又得甚麼？相性之分別，就是那麽！

[藍海千尋]

十地就是未眼見佛性才不名佛

是故.見者方云得.得者攝三世.方名佛