邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[次草]

經論都說阿賴耶識是異熟識
要離經叛道
只有自出佛經一條路
拖棚只會成歹戲
懂得自樂才是真的會作夢的人
連夢都要作成與人爭論不休
那有了時
向癡就要認真
做什麽事都半途而廢
也許廢了才是真正的樂趣
享受半途的迷惘
如痴如醉才是最好的覺受吧

[妙吉祥如意]

經論都說阿賴耶識是異熟識

娃娃哇哇，你阿草連我直接舉證成唯識論讓你參考，你都敢繼續厚臉無恥睜眼說瞎話~~

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。
.

[妙吉祥如意]

大般涅槃經 ……第27卷
善男子！如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？
善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。
為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。
住十住故雖見不了；住不住故則得了了。
菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。
一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。
善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。
諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了，十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。
善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。
菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。
善男子！若有善男子、善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦、書寫解說。
師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊！一切眾生不能得知如來心相，當云何觀，而得知耶？」
善男子！一切眾生實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣：一者眼見，二者聞見。
若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見；
若觀如來所有口業，當知是則為如來也，是名聞見。
若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見。
————————————
呵呵
一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。
三世諸佛（一切覺者）即是佛性，佛性即是圓覺，所謂真如法性真空妙有，即是無漏法身，圓成實相，或名無上正等正覺。
不思議佛性是聖義諦，無對，不二相，連想都不能想（不思議），怎麼可能被哪裡碰出來的眼睛到呢！？那不就成為有對了嗎！？有對還能不二相嗎！？

像妳張慧美讀經邏輯如此幼稚，那麼經文——
十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。
是不是，十住地菩薩摩訶薩，犯了近視眼或老花眼或白內障，所以見不了了！？
諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。
經文是比喻，其大義是強調諸佛如實親證佛性法身。

張慧美，妳讀佛經實在太幼稚，太搞笑了！！
張慧美善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦、書寫……至於，解說妳就免了。
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[次草]

經論都說阿賴耶識是異熟識

娃娃哇哇，你阿草連我直接舉證成唯識論讓你參考，你都敢繼續厚臉無恥睜眼說瞎話~~

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。
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[0024b10] 此意差別略有三種。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。後通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等方謂人等故。我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼識等體雖是一而有了別青等多用不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩於修道位。有學漸悟。生空智果現在前時。皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時。亦唯起法執我執已斷故。八地以上一切菩薩。所有我執皆永不行。或已永斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起法執不相違故。如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。法執俱意於二乘等雖名不染。於諸菩薩亦名為染。障彼智故。由此亦名有覆無記。於二乘等說名無覆。不障彼智故。是異熟生攝。從異熟識恒時生故名異熟生。非異熟果。此名通故。如增上緣餘不攝者皆入此攝。云何應知此第七識離眼等識有別自體。聖教正理為定量故。謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等故。餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉故。如入楞伽伽他中說。

　藏識說名心　　思量性名意
　能了諸境相　　是說名為識
===
老楊自己說阿陀那識是阿賴耶識
又說阿陀那識是異熟果識
自打嘴巴，還惱羞成怒
很正常啊，慚愧雙空。

[妙吉祥如意]

老楊自己說阿陀那識是阿賴耶識
又說阿陀那識是異熟果識
自打嘴巴，還惱羞成怒
很正常啊，慚愧雙空。

娃娃哇哇，幼稚園生，我何時說阿陀那識是阿賴耶識！？你上課很不認真，又特別好啼！？

何謂異熟識！？
……小朋友，趕快上網去找資料，只要你講的出正確答案。我立馬拜你為師！！

佛學者若能解釋清楚異熟識的法義，我說是人對於唯識法相宗，乃至大乘佛法之研究，已如觀掌中菴摩羅果……
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[次草]

老楊自己說阿陀那識是阿賴耶識
又說阿陀那識是異熟果識
自打嘴巴，還惱羞成怒
很正常啊，慚愧雙空。

娃娃哇哇，幼稚園生，我何時說阿陀那識是阿賴耶識！？你上課很不認真，又特別好啼！？

何謂異熟識！？
……小朋友，趕快上網去找資料，只要你講的出正確答案。我立馬拜你為師！！
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佛光大辭典 (慈怡法師主編)
異熟識
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、三界義等三義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前剎那方捨其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以「異熟能變」稱之。〔攝大乘論本卷上、成唯識論卷二、卷三、卷五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本〕（參閱「三能變」602、「阿賴耶識」3676） p5160

異熟識
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。


攝大乘論本所知依分第二

[0133b12] 此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：

「無始時來界，　　一切法等依，
　由此有諸趣，　　及涅槃證得。」

[0133b17] 即於此中復說頌曰：

「由攝藏諸法，　　一切種子識，
　故名阿賴耶，　　勝者我開示。」

[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

[0133b25] 復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[0133b29] 何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。

此識名阿賴耶識，復名阿陀那識

老楊看不懂這些文字
天天哇哇叫
說要維護法相宗
卻將玄奘立為八識的阿陀那識說成第九識
玄奘沒說的，代表他智慧不如老楊
老楊也太虛假了
還維護比自己智慧低的人
既然要維護智慧低
何不連二乘凡夫一起維護
真是亂七八糟
沒知識還要浪費版面
慚愧雙空
等老楊弄清楚唯識宗
要等到驢年馬月
誰會等
只有老楊自己的智慧
等很久了
因為自私傲慢無知佔據老楊心
所以只能等等等

[妙吉祥如意]

呵呵呵，諒你也只能貼了一堆前人的資料出來獻寶……
小朋友，貼那麼多，總要講出自己的一點心得吧！？

何謂異熟識！？
佛學者若能解釋清楚異熟識的法義，我說是人對於唯識法相宗，乃至大乘佛法之研究，已如觀掌中菴摩羅果……
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[妙吉祥如意]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
異熟識
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、三界義等三義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前剎那方捨其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以「異熟能變」稱之。

異熟識
梵語 vipāka-vijñāna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。
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幼稚園生，你轉帖的以上解釋異熟識，錯的一塌糊塗，吃鴨蛋，0分啦。
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[藍海千尋]

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若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見。

請以白話解

[藍海千尋]

諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。

請白話解