論阿陀那識是甚麼？

[藍海千尋]

離諸雜染.故曰無垢
純淨圓明.故曰大圓鏡

此是阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺之相？

恆不住答:
是的！
金剛道後異熟空。

我說:錯!

何謂無上正等正覺?證入大圓鏡時才十地.還未得佛授等覺位.如何是無上正等正覺?

無上正等正覺者.阿耨多羅三藐三菩提.阿耨多羅者無上.三藐者正等.三菩提者正覺.

大圓鏡者法界真如.遍虛空盡法界皆入真如鏡(虛空).所謂無上正覺(菩提)而已

[藍海千尋]

最初一切種子心識
是說阿陀那識藏本有最初清淨種子

經文分明:

此識(最初一切種子心識)....總識
亦名阿陀那識。何以故？由此識於身 隨逐執持故。...別識
亦名阿賴耶識。何以故？由此 識於身攝受、藏隱、同安危義故。...別識
亦名為心何 以故？由此識色聲香味觸等積集滋長....別識

阿陀那識.阿賴耶識.心都只是別分

照你的說法:心也藏本有最初種子.所以心也是總識?阿賴耶識也是總識?

經文明明沒說阿陀那識是總識.

反而指出阿陀那識是別識

[高報]

金剛道後異熟空

此頌是說，第八識到金剛道之後，即捨異熟識的毘播迦之名。第八識的證智程度，有三位：(1)第七地捨藏識名；(2)金剛道後的佛果位，捨異熟識名；(3)相續執持的阿陀那名，則永遠存在。所以成佛之後，並不等於幻滅，乃是煩惱惑障的寂滅，並非如二乘聖者的涅槃，是滅其身而泯其智。「金剛道」亦名金剛三昧，亦名金剛心，是從金剛喻定得名。由於此定，其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱。這個名詞，通用於大小二乘，由此禪定之力，斷盡一切最極微細煩惱，各得其極果。在聲聞聖者，是阿羅漢向位之最終，在大乘菩薩則是等覺位。

在大乘十地位中，地地皆有入、住、出的三個心位，此中最後一個心位的斷惑證真，進階過程即稱為無間道；十地滿心位，正在頓斷最後一分極微細俱生所知障，以及任運起的煩惱障種子時，名為金剛無間道；此時於無間隔中，即已成佛，稱為妙覺位。金剛喻定是瞬息無間，快速無比，故又名為閃電喻定。

[藍海千尋]

無始來真如不守自性隨善惡緣就增長、廣大‧‧‧種子。
這個叫做：不變隨緣

這個只是說明八地境界.
真如恆常作息.八地以證入己心真如故明見...稱為見性(見真如性.不是見佛性)

不變者.一真如心(己心真如)
隨者.不相
緣者.循業發現

不變隨緣:八地菩薩以證入己心真如故能不動(不變).能依縁(循業發現)而不相於所縁....也就是無相不相

[恆不住]

既然是凡愚不開演
討論阿陀那識能生什麼智慧
佛還有阿陀那識
佛也積習如瀑流
哈哈哈哈
佛法不是連連看
喜歡連連看
要先了解阿陀那識是經文解說最少的名相之一
如果討論能有如超越二乘的快感
那是值得的

說話論法就好
不必有嘲笑的習氣在。
唯有佛能知阿陀那識。
所以佛說：凡夫、愚(二乘人)不開演。
請看清楚
一切種子如瀑流
不是阿陀那識如瀑流！

解深密經卷第一
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[0830b05] 陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。

[0830b06] 通曰。六根非能為凡為聖。所以主之者識也。六識既銷。我見猶存。是第七識境界。六解一亡。歸於如來藏海。是第八識境界。馬鳴曰。依如來藏。有生滅心。轉不生滅與和合。非一非異。名阿賴耶識。此識最為微細。含藏種子為習氣。莫知其所藏。積生識浪成暴流。莫知其所生。故曰微細。以依不生滅。則謂之出纏如來藏。似乎真矣。以依生滅心。則謂之在纏如來藏。又似乎非真矣。真與非真。總是這箇識。所以難辨。將謂之真。恐認賊作子。將謂之非真。恐認子作賊。世尊所以不輕談也。若能轉第八識為大圓鏡智。非真非非真。乃可語無上菩提。真如佛性也。後來性宗不明。只緣相宗不徹。以第七識中我見為佛性。以第八識剎那中生滅相為真如。故謂之顢頇佛性。儱侗真如。認定湛不搖處以為究竟。故知其一未亡也。僧問長沙岑。第六第七及第八識。畢竟無體。云何得名轉第八識。為大圓鏡智。沙示偈曰。七生依一滅。一滅持七生。一滅滅亦滅。六七永無遷。由此觀之。不但六解一亡。更有所謂七解一亡者。微哉微哉。

不住可以看完一兩個前人註釋
真的理解人家說什麽再來談

阿陀那識不是瀑流，是一切種子成瀑流
阿陀那識管不住一切種子
他沒責任嗎
事實還是要承擔
人家以生滅何不生滅說明
就包含覺與不覺
我說佛還會習氣成瀑流嗎
如果不會
佛說陀那微細識，習氣成瀑流
不就自打嘴巴
您認識的佛陀會如此嗎
無法貫通經論
就是能力不足
學習力弱還怪東怪西
心態不調整
不如跟立言再論十年
日子更好過

次兄法安
您來主要問難：
「阿陀那識不是瀑流，是一切種子成瀑流
阿陀那識管不住一切種子
他沒責任嗎
事實還是要承擔」
答：
經上說：阿陀那識譬如無垢清淨明鏡。
您說的那些種子現行，
那只是阿陀那識無垢清淨明鏡上的影像。
明鏡不自生影像，而能生一切影像。
請問明鏡如何管得住影像呢？
明鏡有甚麼責任？
明鏡有甚麼事實要承擔的呢？

蒙如您舉前註，我細看並沒有要阿陀那識負責任的呢？

六七因中轉
五八果上圓

[藍海千尋]

金剛道後異熟空

金剛道指真常菩薩道.金剛者喻虛空.

金剛道後:指圓滿真常菩薩道.也就是證住十地

異熟空:指無因無果.遍法界空無一物.所謂真空

金剛道後異熟空.證住十地.得(已)入佛地.(或說住佛地)

佛地不是佛.
佛地是真空地.不可見得....法華經宮殿
佛者佛性真實體.可見可得...法華經
善分別之

[恆不住]

金剛道後異熟空

此頌是說，第八識到金剛道之後，即捨異熟識的毘播迦之名。第八識的證智程度，有三位：(1)第七地捨藏識名；(2)金剛道後的佛果位，捨異熟識名；(3)相續執持的阿陀那名，則永遠存在。所以成佛之後，並不等於幻滅，乃是煩惱惑障的寂滅，並非如二乘聖者的涅槃，是滅其身而泯其智。「金剛道」亦名金剛三昧，亦名金剛心，是從金剛喻定得名。由於此定，其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱。這個名詞，通用於大小二乘，由此禪定之力，斷盡一切最極微細煩惱，各得其極果。在聲聞聖者，是阿羅漢向位之最終，在大乘菩薩則是等覺位。

在大乘十地位中，地地皆有入、住、出的三個心位，此中最後一個心位的斷惑證真，進階過程即稱為無間道；十地滿心位，正在頓斷最後一分極微細俱生所知障，以及任運起的煩惱障種子時，名為金剛無間道；此時於無間隔中，即已成佛，稱為妙覺位。金剛喻定是瞬息無間，快速無比，故又名為閃電喻定。

是的！
佛果位
一切清淨無漏種子
一證永證一得永得
是稱名阿陀那識相續執持位。

[恆不住]

金剛道後異熟空

金剛道指真常菩薩道.金剛者喻虛空.

金剛道後:指圓滿真常菩薩道.也就是證住十地

異熟空:指無因無果.遍法界空無一物.所謂真空

金剛道後異熟空.證住十地.得(已)入佛地.(或說住佛地)

佛地不是佛.
佛地是真空地.不可見得....法華經宮殿
佛者佛性真實體.可見可得...法華經
善分別之

我可不可以說您幾句？

[藍海千尋]

金剛藏菩薩...八地

金剛菩薩....十地

善分別金剛名相

[藍海千尋]

此頌是說，第八識到金剛道之後，即捨異熟識的毘播迦之名。第八識的證智程度，有三位：(1)第七地捨藏識名；(2)金剛道後的佛果位，捨異熟識名；(3)相續執持的阿陀那名，則永遠存在。所以成佛之後，並不等於幻滅，乃是煩惱惑障的寂滅，並非如二乘聖者的涅槃，是滅其身而泯其智。「金剛道」亦名金剛三昧，亦名金剛心，是從金剛喻定得名。由於此定，其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱。這個名詞，通用於大小二乘，由此禪定之力，斷盡一切最極微細煩惱，各得其極果。在聲聞聖者，是阿羅漢向位之最終，在大乘菩薩則是等覺位。

在大乘十地位中，地地皆有入、住、出的三個心位，此中最後一個心位的斷惑證真，進階過程即稱為無間道；十地滿心位，正在頓斷最後一分極微細俱生所知障，以及任運起的煩惱障種子時，名為金剛無間道；此時於無間隔中，即已成佛，稱為妙覺位。金剛喻定是瞬息無間，快速無比，故又名為閃電喻定。

金剛道指菩薩真常道

金剛道後指菩薩真常道後.當然是指圓滿住十地菩薩(滅盡阿賴耶.盡轉啊賴耶識成智)

正因為菩薩金剛道圓滿住十地.才會無因無果(異熟空)....無餘涅槃