論阿陀那識是甚麼？

[藍海千尋]

踽踽於行的佛子，前途甚是崎嶇，艱難險阻啊！

難啊！難啊！真的那麼難懂嗎？

可悲！可嘆！又可憐！

又能怎樣呢？

淺顯的佛經都能錯解如此之甚 ，何況名相繁複的經論？

又能怪誰呢？

[藍海千尋]

生死即涅槃：生死與涅槃不一不異。

所以涅槃裏有生死？（不生滅裏會有生滅？）

不一故，生死相非涅槃相，不異故，生死體同於涅槃。

體同不代表存在，你要從生死相解脫啊！

你要轉阿陀那識才能成智！（不見阿陀那識才能成智）

[靜明]

真如法身與阿陀那識，不一不異。
直接把阿陀那識當成法身，是錯誤的。

既然說不一不異
那麼不異就是同體了
怎麼又反自說：「把阿陀那識當成法身，是錯誤的。」呢？

我說
阿陀那識之實性，即是真如法身啦！
古德云：「此諸法勝義，亦即是真如」。

你又再玩文字陷阱了。
把阿陀那識當成真如法身，就如同吉祥把無明當成真如一般！
眾生所依阿陀那識緣生而起之因緣不一（故眾生有無量差別），眾生法身真如不異。
阿陀那識空無自性，若阿陀那識有實自性，則是眾生妄自執我，所謂佛說”阿陀那識甚深，凡愚眾生執為我（此我義是佛稱法身真如之詞）。
阿陀那識是因緣合和，一念無明幻化而生，一切種子剎那剎那緣聚緣散，（種子亦是剎那生剎那滅）實無一法有自性可得！

[Viirya]

哪裡無垢?
還在三界中找出路?
垢中更覓垢

湛入合湛即除垢
如來藏妙真如性

湛入合湛是識邊際
垢上加垢

[靜明]

不異就是同體嗎！
不異是說一切幻化的緣生法，皆是法爾如是依因陀緣而現起，並不是你的鑼輯認為你的身口意種種行為與我的身口意種種行為，都是法爾緣生，所以你的阿陀那識就是我的阿陀那識，更同體到佛的阿陀那識！？

[Viirya]

統稱本識.
一識分（含）多識
每識各司其職.卻又統整彙歸.
井然有序.絕不錯亂.

[電火]

哪裡無垢?
還在三界中找出路?
垢中更覓垢

湛入合湛即除垢
如來藏妙真如性

湛入合湛是識邊際
垢上加垢

五濁惡世誓先入
(公賣肉醬)

[Viirya]

五濁惡世誓先入
(公賣肉醬)

心淨國土淨
天下無事
是自攀緣

[恆不住]

真如法身與阿陀那識，不一不異。
直接把阿陀那識當成法身，是錯誤的。

既然說不一不異
那麼不異就是同體了
怎麼又反自說：「把阿陀那識當成法身，是錯誤的。」呢？

我說
阿陀那識之實性，即是真如法身啦！
古德云：「此諸法勝義，亦即是真如」。

你又再玩文字陷阱了。
把阿陀那識當成真如法身，就如同吉祥把無明當成真如一般！
眾生所依阿陀那識緣生而起之因緣不一（故眾生有無量差別），眾生法身真如不異。
阿陀那識空無自性，若阿陀那識有實自性，則是眾生妄自執我，所謂佛說”阿陀那識甚深，凡愚眾生執為我（此我義是佛稱法身真如之詞）。
阿陀那識是因緣合和，一念無明幻化而生，一切種子剎那剎那緣聚緣散，（種子亦是剎那生剎那滅）實無一法有自性可得！

古德云：此諸法勝義，亦即是真如。
因此
阿陀那識之實性，即是真如法性。

非您說：若阿陀那識有實自性」。

又您說：「把阿陀那識當成真如法身，」
我有這樣說嗎？
請再看清楚
我再說一遍：阿陀那識之實性，即是真如法性。

[恆不住]

不異就是同體嗎！
不異是說一切幻化的緣生法，皆是法爾如是依因陀緣而現起，並不是你的鑼輯認為你的身口意種種行為與我的身口意種種行為，都是法爾緣生，所以你的阿陀那識就是我的阿陀那識，更同體到佛的阿陀那識！？

佛說：心佛眾生，等無差別。
若佛清淨心體與眾生不同
則眾生絕對不能成佛。
清淨無垢之阿陀那識亦同。