眾生無明是因『顛倒』妄想
顛倒妄想不是靠智慧,卻是要靠禪定??
須深盜法,須深是禪定高手,為什麼解脫不了??
是定能生慧,還是慧能生定,還是定慧等持??
佛陀時代就幾百人只有慧解脫,怎麼說?
只見其性,不見其相。
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Re: 只見其性,不見其相。
你講的好像 慧解脫阿羅漢不會禪定!
完全是胡扯
《雜阿含經 710》
念覺支・擇法・精進・猗・喜・定・捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。智者謂慧解脫。
「念覺支」就是修無念 無思惟。(禪定)
《佛説大乘不思議神通境界經》無念.無所作意。是名念覺支。
《佛説諸法本無經》不作念意。此是念覺分。
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無色界眾生都是禪定高手....
他們不得解脫, 是因為修錯。而不是 修禪定沒用
這點你要搞清楚
《中阿含經 卷第二(10)》
云何有漏從思惟斷耶。比丘。思惟初念覺支。
阿含經說, 斷有漏 必須從思惟斷起。因此應先修念覺支
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Re: 只見其性,不見其相。
智慧是從「禪那」而顯,也就是『靜淨的思考』
也就是心「止」下來專注的「觀」察
才有機會顯出智慧
所以說「見緣起則見法,見法即見如來」
佛陀不就是如此證道的嗎?
有一些智慧才能放得下,才能定得下來
是互相滋長,所以是定慧等持
絕不是你說的禪定就可能得慧
《《要瞭解禪定是外道開始有的,外道怎沒解脫?》》
而且您寫:此七法修習滿足淨信者。謂《心解脫》。
您看清楚沒?
也就是心「止」下來專注的「觀」察
才有機會顯出智慧
所以說「見緣起則見法,見法即見如來」
佛陀不就是如此證道的嗎?
有一些智慧才能放得下,才能定得下來
是互相滋長,所以是定慧等持
絕不是你說的禪定就可能得慧
《《要瞭解禪定是外道開始有的,外道怎沒解脫?》》
而且您寫:此七法修習滿足淨信者。謂《心解脫》。
您看清楚沒?
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Re: 只見其性,不見其相。
色受想行識的五陰身心眾生,您們都說沒有了。
既然眾生(色受想行識)都沒有,還有甚麼禪定、八正道?
一切眾生空無所有啦!
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何謂「慧解脫阿羅漢」?
很多人常用須深故事來證明:慧解脫阿羅漢不需要懂禪定。
這是大錯特錯。
須深故事中,比丘說他們不是依四禪八定而得漏盡解脫。
這是因為他們依的是 初禪的未至定。
這告訴大家,至少要有近於初禪的定力,在修行上才能有所期待。
但這並不代表,慧解脫阿羅漢只有未至定的禪定能力。
因為, 在依未至定而漏盡解脫後,他們會繼續發起根本定。
所以,慧解脫阿羅漢事實上是有「四禪八定」的禪定能力的。
《阿毘曇毘婆沙論 迦旃延造》
佛告蘇尸摩...彼諸比丘先依未至禪盡漏。後起根本禪。
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何謂「慧解脫阿羅漢」?
原始和大乘佛教都說「不修禪定,不能解脫」
須深故事中的慧解脫阿羅漢也不例外
所有佛弟子都必須修禪定,
修禪定期間 有些人智慧較利,會在初禪未至定時 就漏盡解脫。
這種人叫做慧解脫阿羅漢
所以大家要搞清楚,「慧解脫」並不是一種選項,
並不是說 你可以選擇修「慧解脫」。
能不能成為慧解脫,這完全是在禪定中爆發出來的
而不是你事先做的選擇
這點要搞清楚, 才不會自誤
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Re: 只見其性,不見其相。
初禪是全部四禪八定嗎?
然後,是先有初禪才有智慧?
還是因為有智慧才入初禪?有沒有搞清楚??
500個比丘只有90個俱解脫,90個得三明,320個慧解脫,您還說要四禪八定才能解脫??
雜阿含1212經, 別譯雜阿含228經, 中阿含121經, 增壹阿含32品5經 南傳:相應部8相應7經
舍利弗白佛言:
「世尊!此五百比丘既無有見、聞、疑,身、口、心可嫌責事,然此中幾比丘得三明?幾比丘俱解脫?幾比丘慧解脫?」
佛告舍利弗:
「此五百比丘中,九十比丘得三明,九十比丘得俱解脫,餘者慧解脫,舍利弗!此諸比丘離諸飄轉,無有皮膚,真實堅固。」
然後,是先有初禪才有智慧?
還是因為有智慧才入初禪?有沒有搞清楚??
500個比丘只有90個俱解脫,90個得三明,320個慧解脫,您還說要四禪八定才能解脫??
雜阿含1212經, 別譯雜阿含228經, 中阿含121經, 增壹阿含32品5經 南傳:相應部8相應7經
舍利弗白佛言:
「世尊!此五百比丘既無有見、聞、疑,身、口、心可嫌責事,然此中幾比丘得三明?幾比丘俱解脫?幾比丘慧解脫?」
佛告舍利弗:
「此五百比丘中,九十比丘得三明,九十比丘得俱解脫,餘者慧解脫,舍利弗!此諸比丘離諸飄轉,無有皮膚,真實堅固。」
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Re: 只見其性,不見其相。
只有智慧才能解脫,不顛倒
如果連這一點都不懂,學佛白學了
眾生皆有《如來智慧德行》,才能自覺覺他
不是因為禪定而能自覺覺他
如果連這一點都不懂,學佛白學了
眾生皆有《如來智慧德行》,才能自覺覺他
不是因為禪定而能自覺覺他