「靈明無取捨執著」，真心靈明：即靈光獨耀、迥脫根塵，靈光寂照、了了分明，沒有取、沒有捨，更沒有執著，靈活明利，如水上擒葫蘆，左擒左轉，右擒右轉，總是擒不到它。前面將它比喻為「空如竹筒」，竹筒和葫蘆一樣，漂在水上靈明無比，擒不到它。要沒有取捨、沒有執著，才能靈明。取、捨和執著都要徹底放下。
「住於本妙明淨體性中，即大手印定」，在什麼地方安住啊？在「本妙明淨體性」中安住。真心本來妙用無邊，本來光明無量，本來清淨無染，這是真心的體性。在真心本體上安住，正是「無所住」。因為真心本體沒有形相，無相怎麼住啊？「無所住」而住，「即大手印定」。現在人們常談大手印，什麼是大手印？真心本體就是大手印。諸位明確了沒有？不要再問大手印怎麼結印啊？是左手、右手？真心本體就是大手印。妙用無邊、光明無量、清淨無染，無所住而住，就是大手印定。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
首山竹篦（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：首山和尚，拈竹篦示眾雲：“汝等諸人，若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，汝諸人且道，喚作什麼？”
無門曰：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語，速道！速道！
頌曰：拈起竹篦，行殺活令，背觸交馳，佛祖乞命。
野老曰：觸者喪，背者亡，攔腰斬斷，全身癱瘓；看似無門與首山同樣胡塗，其實此事分明揭曉！不論竹篦喚作什麼？且說首山拈起什麼？有道是：眼見見眼，徒然分別，是會家，三十二張天九牌，可以叫人傾家蕩產，卻不能使自己富貴榮華，您說，那其中的奧妙所在，是牌？是人？
大德！凡事莫靠天仰人，也莫怨天尤人，因為天人盡在汝心；何況首山手中拈起的，不過是一片微不足道的竹篦，縱然是高舉生死權仗，一切仍然操之在我！君不見，命運之神的模樣，不是全在繪畫者的一支彩筆麼？！
（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：首山和尚，拈竹篦示眾雲：“汝等諸人，若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，汝諸人且道，喚作什麼？”
無門曰：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語，速道！速道！
頌曰：拈起竹篦，行殺活令，背觸交馳，佛祖乞命。
野老曰：觸者喪，背者亡，攔腰斬斷，全身癱瘓；看似無門與首山同樣胡塗，其實此事分明揭曉！不論竹篦喚作什麼？且說首山拈起什麼？有道是：眼見見眼，徒然分別，是會家，三十二張天九牌，可以叫人傾家蕩產，卻不能使自己富貴榮華，您說，那其中的奧妙所在，是牌？是人？
大德！凡事莫靠天仰人，也莫怨天尤人，因為天人盡在汝心；何況首山手中拈起的，不過是一片微不足道的竹篦，縱然是高舉生死權仗，一切仍然操之在我！君不見，命運之神的模樣，不是全在繪畫者的一支彩筆麼？！
（白雲禪師《無門關的探討》）
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Re: 公案很難懂
首山竹篦（明超《無門關夾注》）
首山竹篦（首山和尚手中的竹篦子）
首山和尚（宋代首山省念禪師，風穴延沼法嗣）拈（用手指輕捏著拿起）竹篦（竹篦是禪林中，師家指導弟子時，作為使弟子警覺悟道的法具之一。又稱竹篦子。汝州葉縣廣教院賜紫 歸省禪師，參見汝州首山省念禪師時，就用在這一則“竹篦子話”下開悟見性的。竹篦是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，如無弦之弓。手握處卷藤、上漆，並結絹紐，附流蘇。它的長度不一樣。與拄杖、拂子同為師家、尊宿所用的法具。一般引申為開掌打人。如今首座論法時 仍有沿用。而日本的禪林間 亦使用此法具。）示眾（訓示眾人）雲：“汝等諸人（你們大家），若喚作竹篦（如果把它叫做竹篦子）則觸（就沖犯了事物本身），不喚作竹篦則背（背離了事物本身）。汝諸人且道喚作甚麼（你們試說說看，它到底應該叫做什麼）？”
無門曰：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得有語（不可以運用語言），不得無語（也不可以不用語言）。速道速道（快說快說）！”
頌曰：拈起竹篦，行殺活令。背觸交馳，佛祖乞命。
頌文大意：當禪師拈起竹篦之時，實際上是在施發殺人、活人的命令。在這種觸對和背離兩者 夾攻的無路可逃的困境中，即使是佛陀和歷代祖師 也都只有跪地求饒的份。
（明超《無門關夾注》）
首山竹篦（首山和尚手中的竹篦子）
首山和尚（宋代首山省念禪師，風穴延沼法嗣）拈（用手指輕捏著拿起）竹篦（竹篦是禪林中，師家指導弟子時，作為使弟子警覺悟道的法具之一。又稱竹篦子。汝州葉縣廣教院賜紫 歸省禪師，參見汝州首山省念禪師時，就用在這一則“竹篦子話”下開悟見性的。竹篦是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，如無弦之弓。手握處卷藤、上漆，並結絹紐，附流蘇。它的長度不一樣。與拄杖、拂子同為師家、尊宿所用的法具。一般引申為開掌打人。如今首座論法時 仍有沿用。而日本的禪林間 亦使用此法具。）示眾（訓示眾人）雲：“汝等諸人（你們大家），若喚作竹篦（如果把它叫做竹篦子）則觸（就沖犯了事物本身），不喚作竹篦則背（背離了事物本身）。汝諸人且道喚作甚麼（你們試說說看，它到底應該叫做什麼）？”
無門曰：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得有語（不可以運用語言），不得無語（也不可以不用語言）。速道速道（快說快說）！”
頌曰：拈起竹篦，行殺活令。背觸交馳，佛祖乞命。
頌文大意：當禪師拈起竹篦之時，實際上是在施發殺人、活人的命令。在這種觸對和背離兩者 夾攻的無路可逃的困境中，即使是佛陀和歷代祖師 也都只有跪地求饒的份。
（明超《無門關夾注》）
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Re: 公案很難懂
在禪的世界裡，時而棒、喝、揚眉瞬目、一語一默極為普通，極為平常；時而海底紅塵、火中白雪、空手把鋤頭、橋流水不流等等奇特怪誕，令人驚疑，難以捉摸，不可思議，此等舉對無非是要斷眾生之妄想執著，直會自心本性，故禪宗對於教乘上一切搬搬弄弄，身外可得法者，謂之鬼窟裡作活計，如有法可指，反成法縛，再求法去縛何以相應？
如欲去凡見而反執聖見，宗門則從究竟處入，不假方便，直指本心源，見性成佛，謂之不立文字，教外別傳，若依他作解，反而塞自行者之悟門，故宗師教人 皆示本份事，一切現成，只要當機 直下證得這個『』，解得了取，是名『頓悟本心』直超生死。
按禪的本質 是超越時空，對以超越時空的這個『』，是無法以語言文字來表達，凡是能說的都在時空裡，
故老子云：「道可道非常道，名可名非常名」；
子貢亦說：「夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道 不可得而聞之」，但為方便眾生契機悟入，有時借言語以顯無言之法，但言說不是禪，如指月之指，指非是月，吾人千萬 不要執指為月，
古德常言：「道如人飲水 冷暖自知，領會意旨，一切自看」，
又云：「言語道斷，心行處滅」。
對以本來存在的禪，它不依賴任何教誨，甚至不依賴任何禪師，不依賴有無弟子，禪師來來去去，弟子生生死死，禪還是存在，比如有一天我會不在，你們也會不在，但對禪的存在本質，一點都沒有改變，它還是如是，因為它超越時空，超越有無對待二法，超越心意識，因為一切意識 教條理論會像塵沙一樣 蒙住我們的眼睛，故禪不在言語文字裡討生活，不要教條式系統化，而要求於平常心中 去體悟本源心性，以單刀直入，直指人心的方式 讓學人直下承當。
如欲去凡見而反執聖見，宗門則從究竟處入，不假方便，直指本心源，見性成佛，謂之不立文字，教外別傳，若依他作解，反而塞自行者之悟門，故宗師教人 皆示本份事，一切現成，只要當機 直下證得這個『』，解得了取，是名『頓悟本心』直超生死。
按禪的本質 是超越時空，對以超越時空的這個『』，是無法以語言文字來表達，凡是能說的都在時空裡，
故老子云：「道可道非常道，名可名非常名」；
子貢亦說：「夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道 不可得而聞之」，但為方便眾生契機悟入，有時借言語以顯無言之法，但言說不是禪，如指月之指，指非是月，吾人千萬 不要執指為月，
古德常言：「道如人飲水 冷暖自知，領會意旨，一切自看」，
又云：「言語道斷，心行處滅」。
對以本來存在的禪，它不依賴任何教誨，甚至不依賴任何禪師，不依賴有無弟子，禪師來來去去，弟子生生死死，禪還是存在，比如有一天我會不在，你們也會不在，但對禪的存在本質，一點都沒有改變，它還是如是，因為它超越時空，超越有無對待二法，超越心意識，因為一切意識 教條理論會像塵沙一樣 蒙住我們的眼睛，故禪不在言語文字裡討生活，不要教條式系統化，而要求於平常心中 去體悟本源心性，以單刀直入，直指人心的方式 讓學人直下承當。
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Re: 公案很難懂
佛云：「知見立知」，故乃生妄想分別執著，而有生死輪迴，若無心即無物，無物即天真、即大道，
古德云：「道無心合人，人無心合道」，
又云：「佛法無你用心處」，穿衣吃飯即是，舉心動念即乖。
石霜禪師說：「休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白煉去」，
即止住唇舌的鼓譟，使思念永遠像死灰枯樹，確切的素樸，純真的信仰，進入寧靜無妄的狀態，
所謂四大五蘊的重荷消失了，只有輕鬆平易和自在，全都解脫了，以本來面目之實相 展現無遺。
永明壽禪師亦云：「自古佛祖 心心相授，並無一法與人，只教 你執定金剛王寶劍，斬斷一切所知、所見、所聞、所覺、所悟，只剩這赤條條、光裸裸、一塵不染、一絲不掛的，便大事了畢」，
並偈云：「
化人問幻士，空谷答泉聲，
欲會吾宗旨，泥牛水上行」。
古德云：「道無心合人，人無心合道」，
又云：「佛法無你用心處」，穿衣吃飯即是，舉心動念即乖。
石霜禪師說：「休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白煉去」，
即止住唇舌的鼓譟，使思念永遠像死灰枯樹，確切的素樸，純真的信仰，進入寧靜無妄的狀態，
所謂四大五蘊的重荷消失了，只有輕鬆平易和自在，全都解脫了，以本來面目之實相 展現無遺。
永明壽禪師亦云：「自古佛祖 心心相授，並無一法與人，只教 你執定金剛王寶劍，斬斷一切所知、所見、所聞、所覺、所悟，只剩這赤條條、光裸裸、一塵不染、一絲不掛的，便大事了畢」，
並偈云：「
化人問幻士，空谷答泉聲，
欲會吾宗旨，泥牛水上行」。
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Re: 公案很難懂
佛於金剛經云：「一合相不可說」
即是此意，這是無有意識，至真至極的絕對之境，人與道合真，人與自然的合一，此時人生活在真正的醒覺，真正的自在，過著現實喜悅的生活，能用自己的真心去生活。
道是眾生的體性，也是自家的本心，更是宇宙萬物的本體，一切是自然的契合，吾人言說修道得道只是方便勸喻之詞，實際上無道可修，無法可得，
古德云：「道不用修，但莫污染」，
禪不假學，貴在息心，心息故心心無慮，不修故步步道場，無慮則無三界可出，不修則無菩提可求，不出、不求猶是教乘權便之說，入海算沙空自費力，磨磚作鏡枉用功夫，君不見高高山上雲，自捲自舒，何親何殊？深深澗底水，遇曲逢直無彼無此。
最後以【悟心銘】抄錄如下以供各位同修參考：
不是有心，不是無心，不是不見，不是不聞，了了覺知，
不著見聞，夙障自除，
問心何來，因境而起，境亦不有，同屬幻影，
妙用恒沙，盡是緣心，緣心息處，頓證無生，
無生實相，非可眼見，杳杳冥冥，其中有精，証悟之者，
名曰見性，
是故無求，心自寧一，無心可惑，即是大定，
得大定者，無動無靜，無得無失，無喜無瞋，
本位不移，起應萬機，不變隨緣，即無生死，
成佛要訣，如是而已。
即是此意，這是無有意識，至真至極的絕對之境，人與道合真，人與自然的合一，此時人生活在真正的醒覺，真正的自在，過著現實喜悅的生活，能用自己的真心去生活。
道是眾生的體性，也是自家的本心，更是宇宙萬物的本體，一切是自然的契合，吾人言說修道得道只是方便勸喻之詞，實際上無道可修，無法可得，
古德云：「道不用修，但莫污染」，
禪不假學，貴在息心，心息故心心無慮，不修故步步道場，無慮則無三界可出，不修則無菩提可求，不出、不求猶是教乘權便之說，入海算沙空自費力，磨磚作鏡枉用功夫，君不見高高山上雲，自捲自舒，何親何殊？深深澗底水，遇曲逢直無彼無此。
最後以【悟心銘】抄錄如下以供各位同修參考：
不是有心，不是無心，不是不見，不是不聞，了了覺知，
不著見聞，夙障自除，
問心何來，因境而起，境亦不有，同屬幻影，
妙用恒沙，盡是緣心，緣心息處，頓證無生，
無生實相，非可眼見，杳杳冥冥，其中有精，証悟之者，
名曰見性，
是故無求，心自寧一，無心可惑，即是大定，
得大定者，無動無靜，無得無失，無喜無瞋，
本位不移，起應萬機，不變隨緣，即無生死，
成佛要訣，如是而已。
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Re: 公案很難懂
禪之最高表露，不在講經說法 故言不立文字，又不在因事破執，而在其本身之『妙智慧』之自然流現發抒。
至此不只說法無說法相，不說法與說法 宛然無別，所即世間萬物皆倘佯，亦皆般若法身，順手拈來皆是菩提涅槃，
長沙禪師云：「始隨芳草去，又逐落花回」其自然顯現真空妙有之圓融理境，
即是「一花一世界，一葉一如來」活生生的體現，自然處處無非禪機，妙行所及處處無非禪悅，
「青山不動自如如，朝暮雲霞任卷舒」這正是禪境，這種如如境界，即相無相，隨境不變，不為形役，不起計著，在塵離塵，心境不二、有無不二、動靜不二、，坐斷兩頭超越對待二法。
佛云：一真法界，一合理相。此為人生宇宙的 實相真諦，生命究竟解脫 大自在之處。
禪是無知的知，無念的念，無心的心，無意識分別的分別，相即相非，事事無礙，萬法如如。
禪的行為 成為無功德、無功用、無造作，無用之用、無求之求，一切以超越對待二法表現出來，故禪的本質 是不可思議、不可說的，只能意會 不可言傳。
若可言傳，世尊於講經說法 四十九年即可止度，何用又再靈山拈花示眾，不說一語，迦葉微笑傳旨，難道三藏十二部經 說法還不夠嗎？
各位若能知會 此意旨，當可意會 禪之不二法門，與咱師尊師母之一指妙法的真實義。
至此不只說法無說法相，不說法與說法 宛然無別，所即世間萬物皆倘佯，亦皆般若法身，順手拈來皆是菩提涅槃，
長沙禪師云：「始隨芳草去，又逐落花回」其自然顯現真空妙有之圓融理境，
即是「一花一世界，一葉一如來」活生生的體現，自然處處無非禪機，妙行所及處處無非禪悅，
「青山不動自如如，朝暮雲霞任卷舒」這正是禪境，這種如如境界，即相無相，隨境不變，不為形役，不起計著，在塵離塵，心境不二、有無不二、動靜不二、，坐斷兩頭超越對待二法。
佛云：一真法界，一合理相。此為人生宇宙的 實相真諦，生命究竟解脫 大自在之處。
禪是無知的知，無念的念，無心的心，無意識分別的分別，相即相非，事事無礙，萬法如如。
禪的行為 成為無功德、無功用、無造作，無用之用、無求之求，一切以超越對待二法表現出來，故禪的本質 是不可思議、不可說的，只能意會 不可言傳。
若可言傳，世尊於講經說法 四十九年即可止度，何用又再靈山拈花示眾，不說一語，迦葉微笑傳旨，難道三藏十二部經 說法還不夠嗎？
各位若能知會 此意旨，當可意會 禪之不二法門，與咱師尊師母之一指妙法的真實義。
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Re: 公案很難懂
首山竹篦（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
首山*1和尚拈竹篦*2示眾，雲：“汝等諸人若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，汝諸人且道喚作甚麼？”
【語譯】
首山和尚拿著竹篦（一種比梳子還細的梳頭工具）對眾人說：“你們要是把它叫做竹篦就是觸犯戒律，要是不把它叫做竹篦就是違背戒律，你們說說看，應該把它叫做什麼？”
〖評唱〗
無門曰：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得有語，不得無語。速道！速道！
【語譯】
無門說：“叫竹篦則觸犯戒律，不叫竹篦則違背戒律。不能開口，也不能不開口。快點！快點！說給我聽聽！”
〖頌曰〗
拈起竹篦 行殺活令
背觸交馳 佛祖乞命
【語譯】
拈起竹篦，執行殺人的命令，
不是違背就是觸犯，
祖師爺啊！請你饒命！
【題解】
出家人頭上不長發，連梳子也用不上，要這篩梳蝨子的竹篦來做什麼？
無門還真傻，幹嘛要求首山饒命？先把首山關起來，再嚴刑拷打，問他這竹篦從何而來，留著在竹篦有什麼企圖，是不是想蓄發還俗，那時候他自然會告訴你，這竹篦不叫竹篦，就叫做什麼什麼。
【參究】
喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。
不能開口，也不能不開口。
【註解】
*1 首山，即首山省念禪師，臨濟五世法孫，風穴法嗣。以“
咄哉拙郎君！巧妙無人識，
打破鳳林關，著靴水上立。
咄哉巧女兒！攛梭不解織，
看他斗雞人，水牛也不識。
”此八句法偈，馳名禪林，世稱首山綱要。
*2 竹篦，一種比梳子還要密的梳頭工具。
（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
首山*1和尚拈竹篦*2示眾，雲：“汝等諸人若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，汝諸人且道喚作甚麼？”
【語譯】
首山和尚拿著竹篦（一種比梳子還細的梳頭工具）對眾人說：“你們要是把它叫做竹篦就是觸犯戒律，要是不把它叫做竹篦就是違背戒律，你們說說看，應該把它叫做什麼？”
〖評唱〗
無門曰：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得有語，不得無語。速道！速道！
【語譯】
無門說：“叫竹篦則觸犯戒律，不叫竹篦則違背戒律。不能開口，也不能不開口。快點！快點！說給我聽聽！”
〖頌曰〗
拈起竹篦 行殺活令
背觸交馳 佛祖乞命
【語譯】
拈起竹篦，執行殺人的命令，
不是違背就是觸犯，
祖師爺啊！請你饒命！
【題解】
出家人頭上不長發，連梳子也用不上，要這篩梳蝨子的竹篦來做什麼？
無門還真傻，幹嘛要求首山饒命？先把首山關起來，再嚴刑拷打，問他這竹篦從何而來，留著在竹篦有什麼企圖，是不是想蓄發還俗，那時候他自然會告訴你，這竹篦不叫竹篦，就叫做什麼什麼。
【參究】
喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。
不能開口，也不能不開口。
【註解】
*1 首山，即首山省念禪師，臨濟五世法孫，風穴法嗣。以“
咄哉拙郎君！巧妙無人識，
打破鳳林關，著靴水上立。
咄哉巧女兒！攛梭不解織，
看他斗雞人，水牛也不識。
”此八句法偈，馳名禪林，世稱首山綱要。
*2 竹篦，一種比梳子還要密的梳頭工具。
（謝力《我與無門關》）