學佛之人何以要反佛經?

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後學貼經文
卻引來反佛之聲
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不自反省
還有臉回復後學的貼文
道不同不相為謀
列為黑名單

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緣起甚深!
若不認大乘經沒關係!
<<阿含經>>也有說明

雜阿含經（二九六）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。

「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，
謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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斷其根本，如截多羅樹頭
<<圓覺經>>云:
譬如有人自斷其首

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阿含部
<<大生義經>>
佛告阿難：「汝今當知，諸語言及語言道，非語言及非語言道，所生及所生道，如是二種，皆不離名色。
阿難！若如是了知，即住平等見，是名了達緣生法。
此緣生法，即是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣處。」
是時尊者阿難作是讚言：「善哉世尊！善說此法，令我及諸苾芻皆得利樂。」

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<<增一阿含經>>

爾時，阿難白世尊言：「如來與諸比丘說甚深緣本，然我觀察無甚深之義。」

世尊告曰：「止！止！阿難！勿興此意。所以然者，十二因緣者極為甚深，非是常人所能明曉。
我昔未覺此因緣法時，流浪生死，無有出期。

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<<長阿含經>>
爾時，阿難在閑靜處，作是念言：「甚奇！甚特！世尊所說十二因緣法之光明，甚深難解，如我意觀，猶如目前，以何為深？」於是，阿難即從靜室起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白世尊言：「我向於靜室，默自思念：『甚奇！甚特！世尊所說十二因緣法之光明，甚深難解，如我意觀，如在目前，以何為深？』」

爾時，世尊告阿難曰：「止！止！勿作此言：『十二因緣法之光明，甚深難解！』

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<<楞伽經>>
大慧！彼名及相，是妄想自性。
大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。
大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

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<<楞伽經>>
佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來、應供、等正覺之所建立，
謂名相計著相，及事相計著相。
名相計著相者，謂內外法計著。
事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。
是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。
云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「名相覺想，　　自性二相，　　正智如如，
　是則成相。

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<<楞伽經>>
大慧！彼名及相，是妄想自性。
大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。
大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。
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<<楞嚴經>>
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
「我已曾與恒沙如來為法王子，
十方如來教其弟子，菩薩根者修普賢行，從我立名。
世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，
若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，
我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處
，縱彼障深未合見我，我與其人暗中摩頂，
擁護安慰令其成就。
佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一！