邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[藍海千尋]

真如與無明如何區別?

為何說真如是淨.無明是染?

證一真法界時.無明猶未滅.

到底真如跟無明的關係如何?

[探長]

大方廣佛華嚴經卷第三十七/十地品第二十六之四/第六地(現前地)

佛子！此(十二有支)中(1)無明有二種業，一令眾生迷於所緣(自性見,俱生無明)，二與行作生起因。行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。(2)識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。(3)名色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。(4)六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因。(5)觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。(6)受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。(7)愛亦有二種業，一染著可愛事，二與取作生起因。(8)取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。(9)有亦有二種業，一能令於餘趣中生，二與生作生起因。(10)生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。(11)老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因。(12)死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。

佛子！此(十二有支)中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。

佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有、盡觀故：

佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。

佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：「一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。」佛子！菩薩如是觀察有為多諸過患，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名：無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。

探長隨筆：
由無明滅故(無無明故行滅),得慧解脫(不離無明滅而行滅),由愛盡故,得心解脫也

[藍海千尋]

由無明滅故(無無明故行滅),得慧解脫(不離無明滅而行滅),由愛盡故,得心解脫也

還滅門為何說:無明滅則行滅.行滅則識滅.....

為何不說:死滅則老滅.老滅則生滅......行滅則無明滅?

無明滅乃一切有皆滅.星星之火足以燎原.若非無明滅.諸有可能死灰復燃

何謂無明滅?無明真能滅嗎?
經云:
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

1.無明無從滅起.無明空無一物.能滅什?
無明滅.乃因奪無明身.(印奪)."實轉"說成"滅"!

2.以何轉無明?法身覺得.(即佛智).諸佛所賜法華經

3.無明本體清淨無垢.何以是染?
名故無明成二.

無明本體清淨無垢不可名.名故解義.解義故異.異故非一.非一故染

無明不明.誰為明緣?
1.解義故明.解義為明緣.
2.識故明....識為明緣.稱無明識
3.以1.2故誰見無明成光明之相?解義者.識者

佛菩薩何以放光.下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天?

佛菩薩實無放光.光乃隨緣會眾識見.

無明無咎.迷者識咎

於眾生位言.無明無始無終故眾生即是無明.無法自脫故無終

於佛位言.無無明.諸佛唯見佛性實體故常樂我見.

無明實性即佛性....這句話會造成錯解
以為無明有實體名佛性
錯認:眾生皆是從佛性來的.

無明無實.豈有實性?

無明即是眾生本來面目.何曾是佛?何言眾生本來是佛?

眾生從來不曾是佛

[探長]

《瑜伽》卷93：若現法中從他聞法，或於先世已集資糧，由彼為因，能於二種果性諸行(五蘊諸行的異熟果,境界所生增上果,二種果的因緣及還滅)如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣滅行如理作意，思惟彼故，發生【正見】，又於諸諦漸次獲得有學、無學【清淨智見】。彼由如是智見力故，能無餘斷【無明】及【愛】；由彼斷故，即彼【所緣不如實知，諸無明觸所生諸受】亦復隨斷；由此斷故，於現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心亦得離繫；由離貪故，證心解脫。

　以上指出以正見為先，才能夠引導正確的修行，證清淨解脫，令後際不生，趣向清淨。行者由於有如是清淨無漏智慧及正見的力量，能永遠斷除分別起及俱生起的無明及愛種子，成就阿羅漢果。由於無明及愛煩惱種子永遠斷除，因此對於所緣境界不如實知的無明觸所生諸受，也永遠斷除。由於無明觸所生受永斷，因此在現在的生命體當中，由遠離無明能證得慧解脫。又由於無明觸而生起受時，內心與之相應的所有貪愛，即對於欲界、色界、無色界的貪愛煩惱已斷，行者內心沒有無明的繫縛，不再與無明觸所生受引起的貪瞋癡心所相應，由於遠離貪愛能證得心解脫。

又即由彼無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故，無明觸滅；由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅；由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊諸行皆滅，成不生法。於現法中，如是諸行皆不流轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃。

　又由於阿羅漢的無明斷滅不再生起的緣故，對於諸無明還未斷除時，依止於識、名色、六入、觸、受五法種子的所有色、受、想、行、識五蘊，在下一生將會現行生起，但由於無明已滅，因此識乃至受五法的種子都不能再生起，而成就不生法。因此說：由於無明滅，沒有煩惱相應，已知道我空的真理，因此諸業行也滅；身語意不會再造作福行、非福行、或不動行；由於行滅，不再熏習下一生的識名色六入觸受，由此次第乃至因為異熟所生觸滅，異熟所生諸受隨之而滅，不會再造下一生果報諸行的牽引因。阿羅漢的心識中，雖然以前無量劫熏習的後有種子還在，但是不再造作新的後有種子。(離我分別及諸戲論分別,是名真如無上)

　其次在現在的生命體當中，因為無明滅，無明所生觸也消滅了，由於通達色受想行識無我、無我所當接觸境界時，沒有增上果愚，知道境界是無常、苦、空、無我；由無明觸永遠滅除，從無明所生的受也滅；由與無明相應觸所生的諸受永遠寂滅，對於希求境界的貪愛也隨之不再生起；由貪愛滅故，如前所說的所有取、有、生、老、病、死，乃至愁、歎、苦、憂、惱種種煩惱的五蘊諸行都永遠滅除，成就不生法，不會再有後邊諸行現行。阿羅漢的心識中，雖然以前無量劫熏習的後有種子還在，由於愛滅故，後有種子緣缺不生，不再受後有果報。

　阿羅漢在現在的生命體當中，無明滅故，無明觸滅；無明觸滅故，無明觸所生受滅；無明觸所生受滅故，愛滅；愛滅故，得無生法，由此故無明緣行乃至愛取有諸行永滅，如是於現法中，惑業諸行不再流轉。由於不再流轉故，於現在的生命體當中，煩惱障雖滅，尚餘五蘊之身為所依，唯有清淨的識緣名色、名色緣識，安住於有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃。

彼於爾時，識緣名色、名色緣識有餘未滅，而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住。壽量若盡，能執持識捨所執身，命根亦捨。從此已後，所有命根無餘永滅，都無所有。又彼諸識與一切受，於此位中任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦無餘滅。又彼諸識與一切受，於此位中任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦無餘滅。由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂靜常住妙跡。為此義故，常隨涅槃，常以涅槃為其究竟，於世尊所熟修梵行。

　阿羅漢在有餘依涅槃時，還有清淨的識緣名色、名色緣識繼續展轉相續。由於五蘊身還在，遇到種種境界，也會有種種感受，然而無論何種感受，都是明相應觸所生的離繫受，其內心清淨無染，沒有煩惱繫縛，說名清淨鮮白。如同雖還有火，但因已不再添柴，火最後終會消滅，未滅前，名有餘未滅。

　阿羅漢的前六轉識等諸識還在五蘊身活動未滅，恆常能領受遠離煩惱繫縛的諸受，雖然跟凡夫一樣，有苦受、樂受、不苦不樂受，由於阿羅漢已經沒有無明，因此由無明觸所生受也不會再有了，是故他的受不會被煩惱繫縛，名離繫諸受。阿羅漢有識執持的五蘊身，由於過去所造的業決定這一生的壽量，業力有多久，壽命即相續住多久。壽命盡時，能執持的識，捨離所執的身，命根也就捨離了。從此已後，這一生及後世所有命根永滅無餘，都無所有，不會再到三界輪迴生死。（我生已盡,不受後有）

　又阿羅漢的前六轉識乃至第八異熟識與一切苦受、樂受、不苦不樂受，在有餘依位壽盡要入涅槃時，也一樣任運而滅，這些識與受是前一念滅，後一念不生，由招感後有生死苦果的因已經寂滅，下一生的果報，不會再相續，這是無餘依涅槃界，究竟寂滅。

　由於以上道理，名無餘依般涅槃界，是究竟寂靜，常住微妙不生不滅的境界。行者為了這種義利，心常隨順涅槃而行，常以涅槃為究竟圓滿的目標，來到佛門出家數數熏修佛法，熟修離欲的清淨梵行，壽終能入無餘依涅槃界，如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說阿羅漢於無餘依般涅槃界是：「梵行妙成立，聖道已善修，壽盡時歡喜、猶如捨毒器」。

探長隨筆：
因戒(三皈,五戒,十善,攝心為戒)生定(止,奢摩他,觀,毘鉢舍那),因定(止觀)發慧(法住智,涅槃智,般若智),因慧解脫(無餘涅槃,無住涅槃)

[藍海千尋]

如理作意.正見

以生滅心嗎?

因戒(三皈,五戒,十善,攝心為戒)生定(止,奢摩他,觀,毘鉢舍那),因定(止觀)發慧(法住智,涅槃智,般若智),因慧解脫(無餘涅槃,無住涅槃)

誘進方便說.千萬別當真

眾生成佛的兩個重要關卡.非佛陀加持力不可能過
一是從無常跨入真常(有餘入無餘涅槃)...入菩薩地必要.佛陀加持力:楞伽經說為三昧力.大般涅槃經說為行最後供養
二是從真空跨入佛性真實體....入佛地必要.佛陀加持力:楞伽經說灌頂.大梵天王問佛決疑經說心性真實體.實即妙法蓮華經

[恆不住]

如理作意.正見

以生滅心嗎?

作意
當然是呀

[藍海千尋]

作意
當然是呀

如理呢?

[探長]

佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」

彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑，此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故？眾生無邊，邊亦無邊，如來亦無邊，道亦無邊，一切言有，有亦無有，無界、無處、無住，亦無教授化眾生者，此名逆順三昧。不住不不住一相無相，不著不縛亦無真際，修治道場淨佛境界，權變無數非下劣所及。」

探長隨筆：
佛陀加持力,一切時,一切處

[藍海千尋]

佛陀加持力,一切時,一切處

自性自度?

眾生從來不是佛

如何能自度而說一切時,一切處?

[藍海千尋]

佛陀加持力,佛陀加持力,一切時,一切處

眾生成佛的兩個重要關卡.非佛陀加持力不可能過
一是從無常跨入真常(有餘入無餘涅槃)...入菩薩地必要.佛陀加持力:楞伽經說為三昧力.大般涅槃經說為行最後供養
二是從真空跨入佛性真實體....入佛地必要.佛陀加持力:楞伽經說灌頂.大梵天王問佛決疑經說心性真實體.實即妙法蓮華經

此二佛陀加持力,一切時,一切處嗎?

還是適應機根才給?

由此二佛陀加持力之得否.反證不可知的過去修行到了何種境界!
簡言之.
得佛三昧力加持.證具備入真常菩薩地的資格
得佛灌頂加持.證具備入佛地資格
此二資格來自過去歷劫修行的成果

欲以戒定慧來界定境界.隨所解異故皆不能成就菩提.所以是不可靠的!

若非入真常菩薩地.戒定慧連出三界機會都沒有.

是不是已入真常菩薩地.從戒定慧的修行是看不出來的(各說各對).若以得佛三昧力加持來證明.是確定可靠的!