<<楞嚴經>>
阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,
應當先擇死生根本,
依不生滅圓湛性成,
以湛旋其虛妄滅生,
伏還元覺得元明覺,
無生滅性為因地心,
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器,靜深不動,
沙土自沈清水現前,
名為初伏客塵煩惱;
去泥純水,名為永斷根本無明。
明相精純,一切變現不為煩惱,
皆合涅槃清淨妙德。
真如.不動與不生滅
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Re: 真如.不動與不生滅
經云:則汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風,由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察,從始入終五疊渾濁。
憨山大師直議:祇因最初一念妄動而為無明,遂形所相而成四大之妄色,因起妄見摶取四大而為身,因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知,而成五蘊之眾生;
是以如何恢復湛圓妙覺明心原來面目?佛的教導方法是:「欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。」
憨山大師直議:祇因最初一念妄動而為無明,遂形所相而成四大之妄色,因起妄見摶取四大而為身,因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知,而成五蘊之眾生;
是以如何恢復湛圓妙覺明心原來面目?佛的教導方法是:「欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。」
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Re: 真如.不動與不生滅
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阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,
應當先擇死生根本,
依不生滅圓湛性成,
以湛旋其虛妄滅生,
伏還元覺得元明覺,
無生滅性為因地心,
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器,靜深不動,
沙土自沈清水現前,
名為初伏客塵煩惱;
去泥純水,名為永斷根本無明。
明相精純,一切變現不為煩惱,
皆合涅槃清淨妙德。
阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,
應當先擇死生根本,
依不生滅圓湛性成,
以湛旋其虛妄滅生,
伏還元覺得元明覺,
無生滅性為因地心,
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器,靜深不動,
沙土自沈清水現前,
名為初伏客塵煩惱;
去泥純水,名為永斷根本無明。
明相精純,一切變現不為煩惱,
皆合涅槃清淨妙德。
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Re: 真如.不動與不生滅
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阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,
應當先擇死生根本,
依不生滅圓湛性成,
以湛旋其虛妄滅生,
伏還元覺得元明覺,
無生滅性為因地心,
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器,靜深不動,
沙土自沈清水現前,
名為初伏客塵煩惱;
去泥純水,名為永斷根本無明。
明相精純,一切變現不為煩惱,
皆合涅槃清淨妙德。
阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,
應當先擇死生根本,
依不生滅圓湛性成,
以湛旋其虛妄滅生,
伏還元覺得元明覺,
無生滅性為因地心,
然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器,靜深不動,
沙土自沈清水現前,
名為初伏客塵煩惱;
去泥純水,名為永斷根本無明。
明相精純,一切變現不為煩惱,
皆合涅槃清淨妙德。