見諸相非相即見如來

[電火]

善男子！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。
善男子！如蠶作繭，自生自死。一切眾生亦復如是，不見佛性故，
自造結業，流轉生死，猶如拍毬。善男子！
是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。
何以故？一切諸佛以此為性。』

[藍海千尋]

問：虛空「裡」有物嗎？
回：有，萬物在虛空裡。

虛空裏若有萬物，即是五蘊虛妄花花世界。
虛空無有一物故能容一切物。

[電火]

善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；
一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

本有今無，本無今有。　　
三世有法，無有是處。

[恆不住]

問：虛空「裡」有物嗎？
回：有，萬物在虛空裡。

虛空裏若有萬物，即是五蘊虛妄花花世界。
虛空無有一物故能容一切物。

五蘊虛妄花花世界
就是12因緣法相，外道見到就是這個。

佛說從12因緣法見佛性
是說法相當體即是佛性。
無明當體即是明。

這個佛性或明就是無為法。
因此佛說虛空無為即是常，佛性是常。
是從這個無為法說。

反過來您說的是世間虛空，是有為法。
虛空能容萬物。
佛說虛空在您心中，猶如片雲點虛空。
這個世間虛空是會粉粹的。

[黃竹]

有因者即十二因緣，因因者即是智慧，
有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，
果果者即是無上大般涅槃。

有因者即十二因緣，以虛空為本修因地，所收入的是有性。而依有性所見的相執。(心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕。)

因因者即是智慧，虛空因於寂滅，寂滅則為因因(痕垢盡除光始現)。智慧者，以寂滅為住處，虛空收入寂滅圓明覺相中成為空性/無性，而不離所緣生(緣生故如幻)。於時與空性等起的是世界非世界之法現像。(心法兩忘性即真)

有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果是按空而說，果果是按寂滅而說。果，是空不空果。不生滅之寂滅性與所緣之空法，同時出現在如來藏中。虛空不是虛空，而是諸法空相。譬如一堆不可量數破碎了鏡片，每一塊鏡片都能映照出相同的鏡象。

果果者即是無上大般涅槃。~

佛說眾生不明兩種根本，一切修行都是枉作。無始生死根本，無始菩提涅槃元清淨體。這我認為，就是說因，及因因。

[電火]

善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，
以是義故，十二因緣名為佛性。

[電火]

善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。
以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，
乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，
一闡提等悉有佛性。何以故？
一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

[藍海千尋]

五蘊虛妄花花世界
就是12因緣法相，外道見到就是這個。

那看到桌椅，山河大地……就是看到花花世界啊！

佛說從12因緣法見佛性
是說法相當體即是佛性。
無明當體即是明。

佛說：諸法中真實有如來……千萬別將桌子當成如來，也千萬別說桌子與如來同時存在，你不能離體而作為旁觀者而指東道西的。

你只能是見桌子的凡愚或見佛性的佛，其中之一。

無明當體是虛空，不是佛性。問題不在體同，而在眾生本來面目是虛空，不是佛性。

虛空與佛性非同體，佛性真實體是諸佛賜與的。

佛賜佛性真實體是要印遮虛空的。也就是將眾生本來面目印上佛性體，否則眾生雖重返本心（本來面目），還是會再次流轉生死的。

何是“明”？定非佛性。
“明”是以有緣眾生角度見佛菩薩才會見“明”，佛菩薩並不會發光（明），眾生修行到一定果位乃能見光，此光實是眾生境界所見，是故，佛經典中如來放光，只有會眾能見，。

[電火]

一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有蘇耶？』
答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』
眾生亦爾，悉皆有心，
凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。