公案很難懂

[新老怪]

他是阿誰（謝力《我與無門關》）

第四十五則　他是阿誰

〖公案〗

　　東山演*1師祖曰：“釋迦、彌勒猶是他奴，且道他是阿誰？”

【語譯】

　　東山法演說：“有一個人，釋迦、彌勒猶是他的奴僕，你知道他是誰嗎？”

〖評唱〗

　　無門曰：“若也見得他分曉，譬如十字街頭，撞見親爺相似。更不須問別人道，是與不是。”

【語譯】

　　無門曰：“你如果能理解這個問題，就好像在十字路口，碰見親生父親，不須要再問人家路要怎麼走，你說對還是不對！”

〖頌曰〗

　　　　他弓莫挽　　他馬莫騎
　　　　他非莫辨　　他事莫知

【語譯】
　　　 別人的弓不要挽，
　　　　別人的馬不要騎，
　　　　別人的是非不要干預，
　　　　別人的事情不要知道。

【題解】
　　他是誰？他就是釋迦、彌勒的主人。
　　誰又是釋迦、彌勒的主人？
　　誰都可以成為釋迦、彌勒的主人。只要你各方面都超越釋迦、彌勒，釋迦、彌勒自然聽你使喚，你也就自然成為釋迦、彌勒的主人。

　　無門說，這一則公案 有如一個人在十字路口徬徨的時候，遇到自己的親人，他不須要再找人問路了。但是無門忽略了一個問題，要是你的親人 也和你一樣，徬徨在十字路口，那該怎麼辦？

　　最後，無門以一闕非常遁世的偈子：“他弓莫挽，他馬莫騎，他非莫辨，他事莫知。”來做為公案的總結，你說說看，無門的動機是什麼？



【參究】

　　他是阿誰？

【註解】
*1　　東山演，即唐蘄州五祖山法演禪師，生於錦州之鄧氏，嗣白雲之端和尚。端嗣楊岐之會，會嗣慈明之圓，臨濟下之九世也。嗣演之法者，為佛果之勤，佛鑑之勤，佛眼之遠，世呼曰三佛，宋徽宗崇寧三年寂。

　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

他是阿誰（慧開《無門關》）


四十五　他是阿誰

　　東山師祖曰：“釋迦、彌勒猶是他奴，且道：他是阿誰？

　　無門曰：若也見得分曉，譬如十字街頭撞見親爺相似，更不須問別人道是與不是。

　　頌曰：

　　　　他弓莫挽，他馬莫騎。他非莫辨，他事莫知！

　　（無門慧開《無門關》）


　　東山師祖：即五祖弘忍。

　　他奴：他（它）的奴僕也。

　　阿誰：猶言何人也。古詩：“家中有阿誰？”三國志：“向者之論，阿誰為失？”阿，今作暱稱用語。

　　是與不是：今作“是不是”。

[新老怪]

●此「無」字公案，也是師傳口訣「無」字真經，若悟此即是不立文字，教外別傳，口傳心受，故云須默會之，非在言說，智者請深觀之，此「無」字不在心意識內，故須明見諸法不生，才是「無」之真實義。

偈曰：
莫行心處路，莫坐無處功，
有無二俱離，廓然天地空。

又偈：
眾生與佛皆名相，名相無實立有無，
假名相中生分別，不了真諦第一義。

[新老怪]

長沙進步（萬松行秀《從容庵錄》）


　　示眾雲。金沙灘頭馬郎婦。別是精神。琉璃瓶裡搗滋糕。誰敢轉動。不入驚人浪。難逢稱意魚。寬行大步。一句作麼生。

【舉】長沙令僧問會和尚。未見南泉時如何（早晨有粥）。
會良久（問著便屎臭氣）。
僧雲。見後如何（更與挑剔）。
會雲。不可別有也（只向屎堆裡跶倒）。
僧回舉似沙（走口送舌漢）。
沙雲。
百尺竿頭坐底人（竿下底一場[懺-千+麼][懺-千+羅]）。
雖然得入未為真（孤危不立道方高）。
百尺竿頭須進步（甚底大如個割捨）。
十方世界是全身（始信蒲團不是天）。
僧雲。百尺竿頭如何進步（果有這個在）。
沙雲。朗州山。灃州水（築著磕著）。
僧雲。不會（可煞聰明）。
沙雲。四海五湖王化裡（一任勃跳）。


　　師雲。湖南長沙招賢大師。諱景岑。覺范雲。禪師大寂之孫。南泉之子。趙州之兄。當時衲子。倔強如仰山者。猶下之。而呼以為岑大蟲。
上堂雲。我若一向舉揚宗教。法堂裡草深一丈。事不護已。向汝諸人道。盡十方世界。是沙門眼。盡十方世界。是沙門全身。盡十方世界。是自己光明。盡十方世界。在自己光明中。盡十方世界。無一人不是自己。我常向諸人道。三世諸佛。共法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等眾生。向甚麼處委。光未發時 尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。
沙令僧問會庵主。主乃南泉下不出世。潛符密證之徒。燈錄列在 末後無機緣語句中。然此話既在。合作一傳。也不為分外。僧作專使。去見庵主。傳長沙法旨雲。庵主未見南泉時如何。會默然。僧進雲。見南泉後如何。會雲。更不可別有也。萬松道。一死不再活。僧回舉似沙。
沙述偈雲。百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真。此與岩頭道 雪峰德山不會末後句。病痛一般。
萬松常向人道。大似個人把祖父家門。產業並眷屬自身。一契賣卻。置得個水晶瓶子。終日隨形守護。如眼睛相似。莫教萬松見。定與捏破。教伊撒手掉臂。作個無忌諱快活漢。勝默道。撒手懸崖下。分身萬象中。然後朗州山灃州水。四海五湖王化裡。方可配天童水牯牛拖犁拽鈀。頌雲。

玉人夢破一聲雞（開眼不覺曉）。
轉盻生涯色色齊（無盡藏中受用不了）。
有信風雷催出蟄（節氣不相饒）。
無言桃李自成蹊（水到渠成）。
及時節 力耕犁（避者不做）。
誰怕春疇沒脛泥（做者不避）。



　　師雲。天童得超方三昧。略去庵主緊抱竿頭。不敢轉動處。撥動若一向恁麼去。法堂上草深一丈。優波[毛@匊]多。有著身見者。求度於祖。祖曰。求度之法。要信吾言。不違吾教。人曰。既來投師。固當聞命。祖乃化一險崖。山聳喬木。令其上樹。又於樹下。化作大坑 深廣千肘。祖令放腳。其人受教 即放二腳。令放一手。便放一手。令復放手。其人答言。若復放手 便墮坑死。祖曰。先約受教。雲何違我。是時其人 身愛即滅。放手而墮。不見樹坑。即證道果。
長沙朗州山灃州水。謂之善用險崖之句。若非玉人夢破 別有生涯。爭得四海五湖斬新日月。毛詩習習谷風。催之驚蟄。春分後一候。雷乃發聲。漢書。李廣傳贊。桃李無言下自成蹊。
宗鏡雲。既蘊德行。不言而信。若桃李之自成蹊也。又朗州山灃州水。此語乃拖泥帶水邊事。三聖在會下。令秀上座問沙。南泉遷化向甚麼處去。沙雲。石頭作沙彌時參見六祖。秀雲。不問石頭作沙彌時參見六祖。南泉遷化向甚麼處去也。沙雲。教汝尋思去。秀雲。和尚只有千尺寒松。且無抽條石筍。沙不對。秀雲。謝師答話。沙亦不對。秀舉似三聖。聖曰。若實恁麼猶勝臨濟七步。
聖親上方丈雲。和尚早來答話。可謂光前絕後。沙不答。聖雲。我從來疑著這漢。
佛印頌雲。客見長沙陌路同。令人依約探家風。須彌萬仞磨今古。折草量天枉用功。
古人把定處 放得行竿頭進步。放行時 把得定壁立千仞。為甚麼如此 自由自在。湖南城裡好養民。米賤柴多足四鄰。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷五）

[新老怪]

長沙進步（煢絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》）


長沙進步


　　長沙令僧問會和尚。未見南泉時如何（故去探[托-七+友]）。
會良久（當央直示）。
僧雲。見後如何（徹底相窮）。
會雲。不可別有（把定死蛇更無動轉）。
僧回舉似長沙。
沙雲。百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真（法身為極故喻竿頭。執法成功失自尊貴）。
百尺竿頭須進步。十方沙界是全身（不執法身十界任緣）。
僧雲。百尺竿頭如何進步（聞訓故追）。
沙雲。朗州山。澧州水（當央直指）。
僧雲。不會（直供）。
沙雲。四海五湖王化裡（註上之機一切渾然）。

　　（主意探竿在手。旨明大功不宰）。總結（不落二邊）。


玉人夢破一聲雞。轉盻生涯色色齊（玉人者 一色也。即涅槃心。忽爾蘇回。萬別千差無不全身）。
有信風雷催出蟄（如蟲在穴。信乎春雷無有不出）。
無言桃李自成蹊（無情草木尚爾春蘇。何況靈賢而不反覺）。
及時節。力耕犁。誰怕春疇沒脛泥（時窮三際處遍十方。事事物物無不當然）。

　　（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》下）

[新老怪]

百尺竿頭更進步（元音老人《禪海微瀾·眼處聞聲始得知》）


百尺竿頭更進步
元音老人《禪海微瀾·眼處聞聲始得知》


　　三、一念不生 常默在定。

　　一般人總以為明心見性的人 是時時一念不生地 住在默然空中的，否則，即不名開悟。其實發明心性 即為大總持，能起一切妙用 而無所不具。若一念不生的 守住空境，不能活潑潑見之於用，即死在空相上，非但不能得真實受用，也無從徹見全身。

　　昔有一會和尚 曾參南泉來，有僧問：“和尚見南泉後如何？”會默然。
僧又進問雲：“和尚未見南泉前怎麼生？”
會曰：“不可更別有也。”觀此語會和尚 著在默然空裡。
所以長沙和尚說他：“百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭更進步，十方世界現全身。”
斯道須淨裸裸、赤灑灑；縱橫自在、與奪無拘；一絲不掛、一塵不染；定亦得、動亦得；行住坐臥 無可無不可，方是真悟。

　　（元音老人《禪海微瀾·眼處聞聲始得知》）

行住坐臥 無可無不可，方是真悟。

[新老怪]

百尺竿頭須進步（楊新華《勵志詩詞名句》釋評）

“百尺竿頭須進步，十方世界是全身”賞析


【詩詞名句·出處】

百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
——出自《五燈會元·湖南長沙景岑招賢禪師偈》


【年代·作者】
唐代·景岑禪師

【全文·原文·全詩】
湖南長沙景岑招賢禪師偈 （釋道原《五燈會元》載）

百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭須進步，十方世界是全身。

【釋義·賞析·引用】
十方世界：“十方”是佛教關於空間的說法，包括四面八方和上下。佛教認為，世界如恆河沙數，無窮無盡，謂之“十方世界”。


唐代景岑和尚，號招賢大師。長沙人，幼年出家，為南泉弟子。住洞庭湖長沙山，大開化門，機鋒敏捷，同道敬為虎和尚。這首偈詩是景岑禪師 在與僧眾談佛理時出示的。在另一部佛教典籍《景德傳燈錄》中也記載了這首偈詩，其中“百尺竿頭”作“百丈竿頭”：“百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界是全身。”

“百丈竿頭”或“百尺竿頭”即百丈高的竿子頂端 或百尺高的竿子頂端，是佛教用語，指極高處，比喻道行修養的極高境地。“百丈竿頭不動人，雖然得入未為真”的意思是說，道行修養到了很高程度便停止不前的人，雖然也算登堂入室了，但還未達到“真”的境界。“百尺竿頭須進步”是針對上面的“不動”說的，意思是即使道行修養達到了很高的境界，仍須繼續修煉，不斷進步。下一句“十方世界是全身”就是佛教所說的“真”的境界，意思是到那時“十方世界”就是你的整個身體，你的整個身體就是“十方世界”。

後來“百尺竿頭須進步，十方世界是全身”這句偈詩在使用中，基本脫離了原本的佛教義理，成了勵志詩句。用於勸勉、激勵人們在學習、生活、工作中，不要滿足於已取得的成績，要再接再厲，爭取達到更高的境界。並由此詩句提煉出了成語“百尺竿頭，更進一步”。運用舉例：宋·朱熹《答鞏仲至》：“然感左右見顧之重，若以為可語此者，故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也。”另茅盾《漫談文藝創作》：“學習是深刻領會了人家 在表現手法上的特長以後，化為自己的血肉，而求百尺竿頭更進一步。”

（楊新華《勵志詩詞名句》釋評）

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百尺竿頭須進步，十方世界現全身（湛愚老人《心燈錄》）


百尺竿頭須進步　十方世界現全身

　　斯道能得此我，即是大總持。然不能見之於用，而活潑潑地，便著於我相。
昔有一會和尚，僧問會曰：“和尚見南泉後何如？”會默然。僧曰：“和尚未見南泉已前作麼生？”會曰：“不可更別有也。”觀此句，會和尚已知有我，但以默然 則執定默然，豈不是還未離竿頭，全身未現？
所以長沙說他：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”
此事要赤條條 光裸裸，縱橫自在，不要緣一絲毫。默然也可，開口也可，行住坐臥無往不可。
那百尺竿頭 值得什麼干屎橛？你若戀定默然，即是默然邪禪，乃是我著於默然之相，即是我相。經所雲者，當要委悉。
　
　（湛愚老人《心燈錄》卷三）

[新老怪]

竹竿偈（郭生旭《禪詩三百首》高僧篇）

竹竿偈
---唐.長沙景岑禪師祖師

百尺竿頭不動人，
雖然得入未為真，
百尺竿頭須進步，
十方世界是全身。

著者小傳：長沙景岑（生卒年不詳），晚唐五代時禪僧，湖南長沙人，法號招賢，得法於南泉普願禪師，初住長沙鹿苑，大宣教化，世人稱為“長沙和尚”。機鋒峻峭，應對禪師時喜作大蟲（老虎）撲噬之狀，故號岑大蟲。

賞析：這是一首在禪門中 流傳甚廣的名偈。“百尺竿頭不動人”，修行已經到達百尺竿頭 而“如如不動”，這是境界極高的表現。然而這是否 就是絕頂之境呢？是否到了此時 就可以萬事大吉了呢？“雖然得入未為真”，即便如此，卻仍然尚未到達無上的一真實界，不能完全契入 諸佛智慧覺海而成無上士。
何謂無上士？《涅槃經》曰：“有所斷者名有上士，無所斷者名為無上士。”無上士即超越常無常、樂無樂、我無我、淨無淨之諸佛不二境界。
百尺竿頭的頂端，仍是有道可求，有法可得，故並未究竟。
禪師鼓勵諸學者 應繼續向上，不可得少為足。“百尺竿頭須進步，十方世界是全身”，至此方乃親證如來涅槃至境，所謂“身世俱殞兮究竟歸元，人法雙忘兮徹底了當”。“百尺竿頭向上”則海闊天空，雲開月亮，涅槃生死同一如，煩惱菩提無二相，十方世界即是吾身，吾身即是十方世界。

（郭生旭《禪詩三百首》高僧篇）

[新老怪]

在佛道裡又稱「本來面目」為「本地風光」「本分之因地」等來表現，主要是按照本然 毫不摻雜人為造作，指人人本來現成的，個個圓具的佛心 顯露出來的禪語。
又有禪師以「眼橫鼻直」或以「青山綠水」等等形容它，甚至有以「尼姑是女人做」的稱謂來形容本來面目。儒家亦有「人莫不飲食」「誰能出不由戶」等等言詞 以示本來面目。
總上吾人應觀察 日常生活當中，處處之行為 去了悟吾人本來面目，如痛就叫、癢就笑，甚至尿尿、大便，何處不是咱的本來面目。
又如春天一到 百花就開，秋天一來 樹葉自然地褪色，此皆是天地造化之本來妙相。
因為天地萬物之變化 有其自然法則，此為萬物之本來面目。