玄奘大師法相宗正名

[自掘墳墓]

[蔡葉]

如果建第九識
自然生第十識
這是釋尊獨有
無人所能複製

略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？

早年我曾研究月溪法師的著作...他開悟後人家追問:開悟前自燃二指，是否與開悟有助益，法師卻答:與開悟了不相干。
所以，跟我後來代言主論:人類眾生的色身枉遭生死苦厄元凶，不是[色身]而是綁架[色身]的{第八識靈魂，識大妄想執著，無始無明]，而一念無明應是指被綁架的[色身]蒐集當前情境所下的{行動決策]。
因此，我對照確認我的代言:人類眾生身心七大的{識大]才是生死苦厄的元凶，所以想開悟要燒{識大]，而不是燒[色身]不然現代人燒全身，豈不功德福慧更大?乃至倡[安樂死]企圖殺[色身]求安樂者，那是冤殺無辜，應該撲殺{識大投胎鬼魂]才是。而{識大投胎鬼魂]就是在六道輪轉百千萬劫的阿賴耶識。

[手路麤殘]

如果建第九識
自然生第十識
這是釋尊獨有
無人所能複製

略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解：
一，經文：何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問，阿賴耶識屬於上列哪一識！？現識，對不對！？那麼，一切種子阿陀那識（真識）又要算第幾識！？

早年我曾研究月溪法師的著作...他開悟後人家追問:開悟前自燃二指，是否與開悟有助益，法師卻答:與開悟了不相干。
所以，跟我後來代言主論:人類眾生的色身枉遭生死苦厄元凶，不是[色身]而是綁架[色身]的{第八識靈魂，識大妄想執著，無始無明]，而一念無明應是指被綁架的[色身]蒐集當前情境所下的{行動決策]。
因此，我對照確認我的代言:人類眾生身心七大的{識大]才是生死苦厄的元凶，所以想開悟要燒{識大]，而不是燒[色身]不然現代人燒全身，豈不功德福慧更大?乃至倡[安樂死]企圖殺[色身]求安樂者，那是冤殺無辜，應該撲殺{識大投胎鬼魂]才是。而{識大投胎鬼魂]就是在六道輪轉百千萬劫的阿賴耶識。

[蔡葉]

((((((轉貼節錄)))))楞嚴經中五陰十魔之魔的解析
楞嚴經中五陰十魔

昔日佛陀世尊於將入涅槃前，就曾預言了我佛教末法中，在法寶經藏
方面，其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上，再之則是說般舟
三昧經（是以持阿彌陀佛聖號，日行不坐的一種修法）。

楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶，其經文中之每一字、每一句，皆包
含了佛陀般若佛智之明銳，能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等，如
同照妖鏡一般，使魔之形相、邪論一覽無遺，無所遁形，所以是學佛
人不可不知的一部經。

人之生命結構，是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神
方面的生命現象，筆者粗淺的略說：

１、「色」：簡略說之，指父母精血所生之身體，　是由地、水、火
　　　　　　、風組合而成的，佛家稱之為「色」。
２、「受」：簡略說之，指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種
　　　　　　的覺受，佛家稱之為「受」。
３、「想」：簡略說之，指身體產生各種感受後，心裡發生種種的作
　　　　　　用而產生了念頭想法，佛家稱之為「想」。
４、「行」：簡略說之，指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如
　　　　　　人死後行陰區未斷除，其毛髮、指甲還會繼續生長，佛
　　　　　　家稱之為「行」。
５、「識」：簡略說之，例如人死後，肉體（色身）敗壞，其還有神
　　　　　　識（俗稱靈魂）存在，可是並沒有了身軀，而受、想、行、識都還存在於精 神世界的生命現象，佛家稱之為「識」 。

人因這五種現象的交錯運行，產生的妄念妄想、我執，而生死輪迴流
轉，故修行也是要借這色、受、想、行、識來成佛。

===========================================================
蔡葉代言:因為月溪法師列舉佛經文所用{佛性}一詞就有19個同義名詞。可是眾生只聽聞佛說其確實存在，但不能為用跟不存在有何差別??眾人既然相信佛說，就忙找佛性存在何處?或如何下手修學?所以末學就嘗試把眾人類的身心七大元素，及身心的五蘊和五六七八識乃至12因緣....綜合逕指:{識大]{識蘊]{第八阿賴耶識]{識支]乃至{眾生妄想執著]=就是眾生人類慣用百千萬劫的{投胎靈魂]!!　

[好自為之]

((((((轉貼節錄)))))楞嚴經中五陰十魔之魔的解析
楞嚴經中五陰十魔

昔日佛陀世尊於將入涅槃前，就曾預言了我佛教末法中，在法寶經藏
方面，其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上，再之則是說般舟
三昧經（是以持阿彌陀佛聖號，日行不坐的一種修法）。

楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶，其經文中之每一字、每一句，皆包
含了佛陀般若佛智之明銳，能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等，如
同照妖鏡一般，使魔之形相、邪論一覽無遺，無所遁形，所以是學佛
人不可不知的一部經。

人之生命結構，是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神
方面的生命現象，筆者粗淺的略說：

１、「色」：簡略說之，指父母精血所生之身體，　是由地、水、火
　　　　　　、風組合而成的，佛家稱之為「色」。
２、「受」：簡略說之，指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種
　　　　　　的覺受，佛家稱之為「受」。
３、「想」：簡略說之，指身體產生各種感受後，心裡發生種種的作
　　　　　　用而產生了念頭想法，佛家稱之為「想」。
４、「行」：簡略說之，指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如
　　　　　　人死後行陰區未斷除，其毛髮、指甲還會繼續生長，佛
　　　　　　家稱之為「行」。
５、「識」：簡略說之，例如人死後，肉體（色身）敗壞，其還有神
　　　　　　識（俗稱靈魂）存在，可是並沒有了身軀，而受、想、行、識都還存在於精 神世界的生命現象，佛家稱之為「識」 。

人因這五種現象的交錯運行，產生的妄念妄想、我執，而生死輪迴流
轉，故修行也是要借這色、受、想、行、識來成佛。

===========================================================
蔡葉代言:因為月溪法師列舉佛經文所用{佛性}一詞就有19個同義名詞。可是眾生只聽聞佛說其確實存在，但不能為用跟不存在有何差別??眾人既然相信佛說，就忙找佛性存在何處?或如何下手修學?所以末學就嘗試把眾人類的身心七大元素，及身心的五蘊和五六七八識乃至12因緣....綜合逕指:{識大]{識蘊]{第八阿賴耶識]{識支]乃至{眾生妄想執著]=就是眾生人類慣用百千萬劫的{投胎靈魂]!!　

惟心所現
惟識所變
自淨其意
是諸佛教

[一合相]

[凡所有相皆是虛妄]

人生無常
世事多變
不思進取
與天同齊

[妙吉祥如意]

莫讓玄奘大師法相宗失傳

viewtopic.php?f=3&t=42555

[榮辱若谷常德乃足]

[quote]
回頂端
妙吉祥如意
Re: 佛道同源
文章 週五 4月 19, 2024 5:29 am

以下經文有錯簡問題！！
道德經第二十八首
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器。聖人用之，則為官長，故大制不割。

（知其白守其黑），是修道的最高法程，所以稱（為天下式），最後是（復歸於無極））！！
老子刻製這隻原版竹籤，因捆綁皮帶斷裂，後人重新整理時被錯置了，此段文字，應該放在（知其榮守其辱）的法程之後。
所謂（絕聖棄智）就是講這個法理。先天智慧的發起（知其白），必須斷離凡俗的識用智能（守其黑）。
道德經下面這一章，講的就是與此相關法義！！

道德經六十五首
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故 #以智治国国之贼；#不以智治国国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

（國）非是一般利用知識邏輯註解為（國家）！！
（民）非是一般利用知識邏輯註解為（人民）！！
老子書非凡俗之學，其文字應用常常隱喻修道的特殊涵義。
（國）即是指個人修道的成就，即是所謂 #修行境界證量 也。
（民）即是指個人修道的肉身思維。所謂 #個人煩惱業力習氣知識等等。

以上就是老子所謂（絕聖棄智），佛家言（無生法忍），從實修訣要講，就是
知其白（得聖智）
守其黑（棄凡識）

.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
[/quote]
原文:
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器。
聖人用之，則為官長，故大制不割。

妙版:
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。
聖人用之，則為官長，故大制不割。

[修真達客]

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2022