只見其性,不見其相。
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何謂 斷欲界五欲?
很多人說「對人世間不貪戀」就是斷五欲。
這種定義含糊不清,沒有準繩,根本無法用來判斷是否已斷五欲
所謂斷五欲,就是指:斷色.聲.香.味.觸。(法未斷)
先不說色聲香味。之所以會出現「身體消失」的感覺,主要是因為「觸」消失了
「觸」沒了,當然感覺不到身體存在
「身體消失」過程中,打坐者能清楚感知神經發生變化,
神經觸感從腳四肢往上撤退,因此身體是從下往上逐漸消失,
最後只剩下頭部的覺知而已(因為法塵還在)
也是從頭部發出光明
光明能抑止妄想雜念,就算你故意要想事情,也無法生起任何念頭
所以不要以為修行只會造成思想改變;其實生理也會出現改變
都是神經在作怪。修行就是為了擺脫神經的影響力
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Re: 只見其性,不見其相。
人死後仍有身體,
你自己才需要好好思考一下
喔 又一個自我心中派,非因計因 非道計道 所以提醒了還是枉然
該不會到最後還要硬拗"中陰身"也是身體吧?這時候是色法還是心法?
也難怪常會貼經貼的斷章取義稀奇古怪,才會有前六識是色法這種古怪的想法
沒關係 反正一樣米養百種人,個中滋味各所異想,我只能說你高興就好
所以不用回我了
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Re: 只見其性,不見其相。
先知法住,後知涅槃。
先得法住智,後得涅槃智。
以上二說,是講同一樣事?知是識知,知=智?(但後世人每多混淆,從而不能明解小乘大乘之分野。)
依法不依人,此法相信是講識知其法住。
依義不依語,此義相信是講覺知涅槃,空義。(覺所覺空,空覺極圓,是覺知空。都是識。)
依智不依識,此智相信是講法住智。(可說成依了知不依不了知)
依了義不依不了義,此了義相信是講涅槃智。
單向性知,不等於複合性智。
單向性知,例如循C而知D。以識為自己不自見,依C見D不見C,依B見C則不見B而D云滅。(例如寂照照寂行門,不住世間有見,不住世間無見。兩者仍未和合)
複合性智,例如C與D,同時合入B中體現,故似D非D,似C非C。祇能說一>如。(涅槃轉為妙心,法住則成智見。智不得有無,故說,諸相非相。)
先得法住智,後得涅槃智。
以上二說,是講同一樣事?知是識知,知=智?(但後世人每多混淆,從而不能明解小乘大乘之分野。)
依法不依人,此法相信是講識知其法住。
依義不依語,此義相信是講覺知涅槃,空義。(覺所覺空,空覺極圓,是覺知空。都是識。)
依智不依識,此智相信是講法住智。(可說成依了知不依不了知)
依了義不依不了義,此了義相信是講涅槃智。
單向性知,不等於複合性智。
單向性知,例如循C而知D。以識為自己不自見,依C見D不見C,依B見C則不見B而D云滅。(例如寂照照寂行門,不住世間有見,不住世間無見。兩者仍未和合)
複合性智,例如C與D,同時合入B中體現,故似D非D,似C非C。祇能說一>如。(涅槃轉為妙心,法住則成智見。智不得有無,故說,諸相非相。)
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Re: 只見其性,不見其相。
法因何原因而生而住而異而滅
此有故彼有
此無故彼無
自古也有相生相剋之說
它也是在談法住嗎?...
此有故彼有
此無故彼無
自古也有相生相剋之說
它也是在談法住嗎?...