慧解脫:不離無明滅而行滅

[妙吉祥如意]

無無明故無行 不離無明滅而行滅

理解個啥?
閣下的任何見聞覺知不離三界(欲界.色界.無色界)
哪來的智慧?

如何得以不離無明滅
而得行滅？

行者證真如後，會再生起無明，是因為此修佛者還有（所知障）未除。
所以，要釐清（真如）（無明）（所知障）三者的關聯，就必須充份理解此三者蘊涵之佛教法義真相。
而佛學家若能掌握以上甚深甚深甚深佛法大義，那麼對於成佛之道，也就能全盤拖出而無疑惑了……
.

[妙吉祥如意]

緣起殊勝法門經
世尊。云何無明隨縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說名具縛。又此無智。善趣惡趣因果差別。無色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品無明。諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定有中下。或有中下而無上中。
又阿羅漢（僻支佛、後身菩薩）。雖盡諸漏脫煩惱障（心解脫，已證解阿賴耶識）應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

般若波羅蜜多心經
……無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得
……此言證真如
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……此言少分法界妙智
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
……此言全分法界妙智。

依他音，依他起相。即是行般若波羅蜜多。
.

[妙吉祥如意]

真如通有漏無漏，遍一切處，如如不動。從境界理論講，真如無所謂（無明）或（所知障）。
因無明而生起所知障？或因生起所知障而攝屬無明？這是雞與雞蛋的關係，不好說。但是，可以肯定（無明）（所知障）這是從修行者個人的功夫理論而言。
故，
緣起殊勝法門經
又阿羅漢（僻支佛、後身菩薩）。雖盡諸漏脫煩惱障（心解脫，已證解阿賴耶識）應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

以上講（對治無明）（依他音）當然是教導個別菩薩摩訶薩（或阿羅漢獨覺）各自修佛功夫之現行。
.

[妙吉祥如意]

無無明故無行 不離無明滅而行滅

大乘經說：
無無明故無行 不離無明滅而行滅。
無明的真實法義為何！？行者該如何滅無明呢？滅無明與所知障又有何干呢？

學佛者是否應該從佛法修行的功夫理論來做破解呢！？
.

[Viirya]

無明緣行
故說 若無無明則無行
無無明故無行

[Viirya]

不離
除非.....否則.....無法....
??

[探長]

佛學大辭典/生死無始無終

（術語）依上所說無明無始之理，生死之無始，其理分明。但無終依(天台)別圓二教而異其義，別教已下為有終，以斷九界而入佛界故也，圓教性具十界，則至佛界，尚存九界，生死無終也，但修惡轉歸性惡，於其體性無有一增減。蓋無明為緣而造起九界者，別教之權說也，依此說，則無明斷盡，九界亦滅無，理之當然也。然圓教十界為性具，非賴無明之造作，無明者，不達其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性惡，而為雜穢之九界，是曰法本妙。麤由物情。故於我雖有迷悟之別，於法則無有增損，因而於佛界九界宛然，得應現於九界，而自在垂化用也（參見：性惡）。

探長隨筆：
別教(如:唯識),無明,無始有終,不離無明滅(正智,佛知見)而行滅,圓教,無明無始亦無終,無明即法性(一念無明法性心),不離無明(無明實性即佛性)而行滅?!

[靜明]

不一，諸相緣生純大苦聚
不異，諸相不離真性（真如）
離開無明之性相之外，有一真如可尋，這是外道異我論。

[藍海千尋]

不一，諸相緣生純大苦聚
不異，諸相不離真性（真如）
離開無明之性相之外，有一真如可尋，這是外道異我論

請問你所謂不一不異，是指誰跟誰不一不異？

諸法與真如嗎？

那麼，“不一“能像你那樣作解嗎？
"不一，諸相緣生純大苦聚".........你只說了諸法相，”真如相“哪去了？
不一的兩造雙方.怎只剩"諸相緣生純大苦聚"??????

難怪你的結論跟外道無異！

“離開無明之性相之外，有一真如可尋，這是外道異我論“……佛陀是這樣教你的嗎？

請問：不離開諸法相，諸法之性(真如)能顯嗎？

所謂“不異”是說：諸法之性即真如性無二無別，同一體性。

從相來說，諸法之相異於真如相……此謂：不一。

你將性與相混為一談囉！

正因為：
1,法相與真如相不一
2,法性與真如性不異

1,2故，同體卻有不同相.所以你只能在法相與真如相擇一而住。
若見法性即不見法相
若見法相即不見法性

照你的解法，豈不成：見桌子（法相）的當下，也同時見真如相？
那佛陀都該向你拜倒！

[妙吉祥如意]

然圓教十界為性具，非賴無明之造作，無明者，不達其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性惡，而為雜穢之九界，是曰法本妙。

沒錯，無明，即是此迷情也。因行者未達圓滿佛性、真如法性（真空妙有），而落入有所執（所知）而不自知，即是所知障也。

故知，所知障是從滅盡定（證真如），而初起的第一念即是。所謂十二緣起法之（行）支也是由此（世第一法）而造作流轉遷移……

首楞嚴經
阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。
世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧！惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠！佇佛如來，無上開示。
爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中，諸有學者；亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。
即時十方，普佛世界，六種震動。微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出。其光同時，於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有！！
於是阿難及諸大眾，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
佛告阿難：根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。是故汝今
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃，
無漏真淨，云何是中更容他物？

佛性法身，法性真如，真空妙有，圓滿自在，無漏真淨，云何是中更容（所知）！？
修佛證悟一切種智，即得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛法身圓滿具足，全體大用無始無終無出無入，無所謂所知障（第一念）也。一切凡夫我執乃至獨覺阿羅漢、菩薩摩訶薩法執，皆有所執，皆由此第一念緣起（所知障），有能有所即是（所知障），非是無上正等正覺。
.