佛之知見（正知見）。

[次草]

佛性可不是空性喔!佛性是有.可見.可得
空性可見嗎?可得嗎?
＝＝＝
佛性空性覺性都是同於一心
心有所住，必是不覺不空
佛性就無法全顯
落入名相分別的心
最難觀照自心的空覺狀態
還會理直氣壯，亂解佛學名相
即使誤解前人也在所不辭
反正有經文的依祜
錯解經文成為否定前賢的利器
六祖如果對空不清楚
還能成為六祖嗎
連呆都輸人
講也沒用
還是讓他自享勝解吧
沒勇氣面對自己起心動念
是覺也，是空也，
分久了，就會自動落入成就感而不自覺，一大堆謬論自然如影隨形，不知佛性即是空性，即是覺性，如何息念，
息念變成最困難的念頭，在名相中追逐快感，想千想萬，不如當下一放，
難難難，能否定五祖六祖，才有成就感，這味口不是三兩世養成，既然走了這條路，就好好自享，不必再浪費時間與人爭論，反正自照能力趨近於零，是最終目標，也要等到那天的來臨，才有反轉的可能，空性不是追逐名相的人能體會，誤認名相只有享癡的福報。

[河中雨]

所以啊!~

如是 力 . 如是 作. 如是 因. 如是 緣. 如是 果. 如是 報. 如是 本末究竟

十法界 如是

善知 因 緣 果 報 變化者是真智慧

[次草]

人最難覺知自心的演變
不知自心的心態
就往往會落入成見
這是阻礙自心理解力的根源
眾生是菩薩的資糧
這是不變的道理
如果不從了解一切眾生入手
就會走向孤獨偏激的自我
見可以成就智慧，也可以成就癡
說了很多次
聽不懂的還是聽不懂
佛法是學習的工具
不是個人的所有權
如果懂的這個道理
學習是謙虛而謹慎
能這樣的學習
沒有落入邪見的可能
了解名相跟了解眾生是同一回事
把它們分開的話
等同先癡了自腦
如果再與人辯論
已經讓步太多
卻還有人樂此不疲
難怪求智難，求癡易
如果腳踏實地
能時時反問自己所思所為何益
絕對是求智易，求癡難
在潛移默化中，不求而能自有智慧
會想得大智卻得大癡的人
只能說自找的
時時跳過關鍵點而自以為是
這是必然的共同現象
我說不留癡見在人間
偏偏有好留者
何以故
癡性難改啊
三不五時就來個癡見
這些癡見都是用來否定別人用的
否定別人代表肯定自己
學佛會學到用癡見來肯定自己嗎
當然不可能
因為一開始就用錯心
怎麽會是學佛
這些人說沒自私心
誰信

[輕舟]

如果佛知見不真實.就不會叫咱入佛知見了!

對於法華經.你的認知還在義上.那是無法入佛知見的.

甚麼是入佛知見?如果沒有入處.開示悟就結束了.

有入處.佛知見就真實有.

如來法身真實有.佛性真實有.涅槃真實有.涅槃四德真實有.....這都是佛金口.

你還留戀於佛無說(無常方便)之經......癥結就此一點.

法華經顯實之經證.經中有好幾處
大般涅槃經一再說:佛性.涅槃真實有.可見.可得.可證.

只因為牴觸你的認知與所學.就要否定嗎?

當鴕鳥有什好處?斷善根.是你修佛的目的嗎?

他說是他的，不是我的。

[河中雨]

佛不醫必死之人 他自己說的

超級有道理的

也不用佛啦 正常醫生看到必死也是擺給他爛

看看有沒有赤腳仙來幫他起死回生

[沙塵封眼]

輕舟 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:02 am
諸佛以一大事出現於世，為眾生開、示、悟、入，佛之知見（有智慧的人怎麼看待事情。）

生活中一切事情都可以用佛之知見看待，也可以用眾生知見看待，但想要解脫眾生知見，就必須【悟】、【入】佛之知見，使有智慧的眼光成為生命的一部分，經文講【自淨其意】即是，但自意淨不淨恐怕自己不一定能察覺及分辯，一般修行大都能伏住粗相，但微細甚微細的時常在臨機時因慣性作用力隨時產生，因為放逸而無法消除。…

入佛知見...必須有憑有據.

就跟"不識本心.學法無益"一樣.同一個道理.

如何證識本心?

若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!

因為欲識本心.至少得先證入常住菩薩初地.然後向上.但若非經佛三昧加持力.連初地都進不了.如何能憑己力識自本心?

禪子若不能正視楞伽經此段經文.禪子必成禪魔!

佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世；楞嚴經說：「今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。」，一切眾生未得無漏清淨前識本心，均是承佛神力。

另外請問，不知你所說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!」是指依什麼？按六祖說：「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」，難道你是覺得自己沒有菩提自性得以識本心嗎？所以才會說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功！」這般駁斥之言？

引用
"佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世；楞嚴經說：「今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。」，一切眾生未得無漏清淨前識本心，均是承佛神力。"

師兄可別被誤導了
引用原文
"佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪。得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等。見百千界。十方如來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。眾生洞視不過分寸。"

承佛神力 阿難能見初禪 是一事件當機者很單純 ,不要被腦障者誤導為 佛用神力為一切未得無漏清淨本心眾生 才能以得見初禪

若是依此錯誤的邏輯 佛何不乾脆用神力令眾生直接成佛 大費周章開示悟入佛的知見 令眾生滅貪嗔癡得清淨無漏?

神力又作神通力。謂佛菩薩所示現的種種神變不可思議之力。其實佛向眾生說種種法，均是神通力，只是一般眾生把此給稱玄了！

六祖壇經說：「善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。」，上揭大善知識示導見性，也是神力故。

六祖壇經亦說：「若自不悟。須覓大善知識解最上乘法者直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識指示方見。若自悟者。不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒外善知識。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。」，是以，佛以神力開示，乃眾生自有佛性悟入，若是妄以為佛既然有神力，何不乾脆用神力令眾生直接成佛，這和上揭「一向執謂須要他善知識望得解脫者」。一樣無有是處！

[沙塵封眼]

沙塵封眼 » 週三 6月 22, 2022 3:33 pm
另外請問，不知你所說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!」是指依什麼？按六祖說：「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」，難道你是覺得自己沒有菩提自性得以識本心嗎？所以才會說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功！」這般駁斥之言？

大乘入楞伽經:
大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持
力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱
故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力
持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提
。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言
　世尊清淨願　　有大加持力　
　初地十地中　　三昧及灌頂　

1.上述經文.你能從弘忍.惠能處聽聞嗎?
弘忍.惠能等有依據此段經文告訴禪修者.需經世尊大加持力乃能見性嗎?
佛說跟弘忍.惠能說.你信誰說?
依弘忍.惠能所說不能見性.不就會造成禪修徒勞無功?

2.甚麼是菩提自性?就是空性.空性是什?就是空無一物.無相.就是虛空清淨.就是真如.就是如來藏
佛性可不是空性喔!佛性是有.可見.可得
空性可見嗎?可得嗎?

惠能說:「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」
試問.依此心能眼見佛性而成佛嗎?

3.禪宗從頭到尾就一個悟自本心.悟有漸次.依漸次真能見不動本心嗎?

4.弘忍說:不識本心.學法無義.
這句話就是廢話.有哪一位禪子已經識本心的?
如果禪子不識本心.禪修何益?
不識本心.就是凡愚.凡愚只能用心意識禪修.請問.一假一切假.如何能修得見性之日?

加持。謂互相加入，彼此攝持。一樣依六祖壇經說：「菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。」可知，大善知識示導世人見性，這是「互相加入，彼此攝持。」的加持力。

你說：佛說跟弘忍.惠能說.你信誰說？這沒有信不信的問題，而是端看你的心性相不相應。其他的就不再贅言回復。

[河中雨]

輕舟 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:02 am
諸佛以一大事出現於世，為眾生開、示、悟、入，佛之知見（有智慧的人怎麼看待事情。）

生活中一切事情都可以用佛之知見看待，也可以用眾生知見看待，但想要解脫眾生知見，就必須【悟】、【入】佛之知見，使有智慧的眼光成為生命的一部分，經文講【自淨其意】即是，但自意淨不淨恐怕自己不一定能察覺及分辯，一般修行大都能伏住粗相，但微細甚微細的時常在臨機時因慣性作用力隨時產生，因為放逸而無法消除。…

入佛知見...必須有憑有據.

就跟"不識本心.學法無益"一樣.同一個道理.

如何證識本心?

若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!

因為欲識本心.至少得先證入常住菩薩初地.然後向上.但若非經佛三昧加持力.連初地都進不了.如何能憑己力識自本心?

禪子若不能正視楞伽經此段經文.禪子必成禪魔!

佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世；楞嚴經說：「今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。」，一切眾生未得無漏清淨前識本心，均是承佛神力。

另外請問，不知你所說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功!」是指依什麼？按六祖說：「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」，難道你是覺得自己沒有菩提自性得以識本心嗎？所以才會說「若依弘忍.惠能.恐怕會徒勞無功！」這般駁斥之言？

引用
"佛出世建立知見的基礎在眾生知見上，若無眾生知見，亦無佛知見出世；楞嚴經說：「今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。」，一切眾生未得無漏清淨前識本心，均是承佛神力。"

師兄可別被誤導了
引用原文
"佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪。得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等。見百千界。十方如來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。眾生洞視不過分寸。"

承佛神力 阿難能見初禪 是一事件當機者很單純 ,不要被腦障者誤導為 佛用神力為一切未得無漏清淨本心眾生 才能以得見初禪

若是依此錯誤的邏輯 佛何不乾脆用神力令眾生直接成佛 大費周章開示悟入佛的知見 令眾生滅貪嗔癡得清淨無漏?

神力又作神通力。謂佛菩薩所示現的種種神變不可思議之力。其實佛向眾生說種種法，均是神通力，只是一般眾生把此給稱玄了！

六祖壇經說：「善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。」，上揭大善知識示導見性，也是神力故。

六祖壇經亦說：「若自不悟。須覓大善知識解最上乘法者直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識指示方見。若自悟者。不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒外善知識。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。」，是以，佛以神力開示，乃眾生自有佛性悟入，若是妄以為佛既然有神力，何不乾脆用神力令眾生直接成佛，這和上揭「一向執謂須要他善知識望得解脫者」。一樣無有是處！

師兄說一般眾生稱玄了 這是說得輕了 實際上應該說病的嚴重了

病的嚴重又不肯服藥 讀經又嚼不爛理不通透 又執己見妄作勝解 四處曲佛謗法 這才是大難

[藍海千尋]

神力又作神通力。謂佛菩薩所示現的種種神變不可思議之力。其實佛向眾生說種種法，均是神通力，只是一般眾生把此給稱玄了！

佛神力非神通力.

佛神力稱佛力

眾生迷神通力以為佛力

，佛以神力開示，乃眾生自有佛性悟入，若是妄以為佛既然有神力，何不乾脆用神力令眾生直接成佛，這和上揭「一向執謂須要他善知識望得解脫者」。一樣無有是處！

此證你迷於神通力.妄以神通力為佛力
佛全見佛性.豈見眾生?
佛不見眾生.豈有佛為眾生說法?豈有佛為眾生加持神通力?

說佛有說法.是眾生妄見.說佛有為眾生加持身通力.是眾生妄見.
佛實無說法.實無加持身通力.

但佛實有為入初地之菩薩行神力.所謂三昧正受.
"三昧"者.緣(取)於一境
"正受"者.正覺也.
三昧正受....緣正覺

眾生無法自力從無常菩薩地跨入真常菩薩地.
換句話說.眾生之覺.無常不定不能正受
佛陀授與三昧正受.令從無常跨入真常.....此是真實有.

佛以神力開示，乃眾生自有佛性悟入

此說非實
加持....是外力介入.具主動性.強制性
得加持者.必以能信乃能得.誰能信?機根適應者(於百千劫積集善根之所成就)
豈能如你所說:用神力令眾生直接成佛.阿貓阿狗若能信授.佛也不用那麼費盡心機了!

[藍海千尋]

請在仔細看以下下兩段經文:

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之二
　復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受。為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。

大乘入楞伽經:
大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持
力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱
故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力
持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提
。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言
　世尊清淨願　　有大加持力　
　初地十地中　　三昧及灌頂　

1.三昧正受.大加持力

2.
(1)若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。
(2)若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提

哪裡能以"眾生自有佛性悟入"?