「生死即涅槃」「煩惱即菩提」

[大開眼界]

您還二個問題沒回答我

1.諸法皆空，空是空無ㄧ物，那請問「您」是什麼？
2.斷滅空是什麼？

已經告訴你「諸法皆空」是諸佛境界
你聽不懂 是不是？ 裝傻 裝瞎

「諸法不空」才是凡夫境界
所以凡夫境界裡有萬物, 有眾生
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

「諸法皆空．空無一物」是指：斷掉一切有為｜有漏法
無漏法 並沒有斷滅

若有漏｜無漏全部斷滅，這才是「斷滅空」
可見,「空無一物」並不是「斷滅空」

[大開眼界]

佛經清楚說, 你所見一切法 都是非有，都是沒有的
可不是你胡扯的什麼, 不是有 也不是沒有
佛經直接了當說「非有」，沒有。

若不得一切法，何故說法四十九年包含一切法？
無實無虛無得無失是指一切法在一切兩邊上無法定調，故曰，無有定法如來可說。

《摩訶般若波羅蜜經》
佛言如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提難得。
我不得一切法。一切種智亦無所得

佛說自己「不得一切法」
你還想硬拗！

[輕舟]

佛經清楚說, 你所見一切法 都是非有，都是沒有的
可不是你胡扯的什麼, 不是有 也不是沒有
佛經直接了當說「非有」，沒有。

若不得一切法，何故說法四十九年包含一切法？
無實無虛無得無失是指一切法在一切兩邊上無法定調，故曰，無有定法如來可說。

《摩訶般若波羅蜜經》
佛言如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提難得。
我不得一切法。一切種智亦無所得

佛說自己「不得一切法」
你還想硬拗！

佛說不得是無所住著計較得失，是針對凡夫有得有失說，經是對凡夫說，不是對佛說，這個基本原則先搞清楚。

[二楞子]

「無」「無明」
第一個「無」是空去原有（無明）
空去無明，不是「什麼都沒有」～～

是「覺」了，不無明了

《佛説除蓋障菩薩所問經》
若無無明 即無行。無行即無識。
無識即無名色 六處 觸 受 愛 取 有 生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。

佛經說, 若「無無明」，那麼...,
行 識 名色 眼耳鼻舌身意....全部都會斷滅, 全部都沒了

佛經說, 若無無明, 就「什麼都沒有了」，12因緣也沒了
你卻說, 「無無明」 不會「什麼都沒有了」

你一再與佛經不同調，這證明 你所發表的 都是鬼邪見

什麼都沒有了

「無」「無明」
第一個「無」是空去原有（無明）
空去無明，不是「什麼都沒有」～～

是「覺」了，不無明了

《佛説除蓋障菩薩所問經》
若無無明 即無行。無行即無識。
無識即無名色 六處 觸 受 愛 取 有 生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。

佛經說, 若「無無明」，那麼...,
行 識 名色 眼耳鼻舌身意....全部都會斷滅, 全部都沒了

佛經說, 若無無明, 就「什麼都沒有了」，12因緣也沒了
你卻說, 「無無明」 不會「什麼都沒有了」

你一再與佛經不同調，這證明 你所發表的 都是鬼邪見

「斷滅空」也是是叫「什麼都沒有了」～～

真是好巧啊～～

您ㄧ直在閃這個問題

我幫您回答好了～～

[大開眼界]

佛經說, 若無無明, 就「什麼都沒有了」，12因緣也沒了
你卻說, 「無無明」 不會「什麼都沒有了」

什麼都沒有了

12因緣都沒了，
這就是叫做「什麼都沒了」

「斷滅空」也是是叫「什麼都沒有了」～～

真是好巧啊～～
您ㄧ直在閃這個問題
我幫您回答好了～～

已經告訴你「什麼都沒了，空無一物」是指，沒有一切有為法！
你聽不懂　是不是？　裝傻 裝瞎

硬要將佛陀說的「空無一物」抹黑為「斷滅空」
割舌地獄已經替你預約一個空位

[輕舟]

[佛光大辭典]
一異四句
外道所計，不出斷常二見，或執為有，即是常見；或執為無，即是斷見。於有見中及計一異，遂有四句，
即(一)執有法與有等性其體定一，執有法者，謂外道於五陰等法執為實有。有等性者，謂執五陰等法皆有自性。其體定一者，謂法之與性其體各無差別，故稱為定一。
(二)執有法與有等性其體定異，謂外道執法與性，其體各自不同，故稱定異。
(三)執有法與有等性亦一亦異，謂外道執法與性，其體亦同亦不同，故稱為亦一亦異。
(四)執有法與有等性非一非異，謂外道執法與性，其體非同非不同，故稱非一非異。〔成唯識論卷一〕 p70
———————————
如果跳不出這四種外道見，於佛法落入這四種外道見，就無法明白佛法真實義。

八不中道義之【不生不滅、不一不異、不來不出、不斷不常】不是指於萬法外有個不生不滅、不一不異、不來不出、不斷不常的真如性，而是萬法真相即真如，無有一法不如，來去如如。

八不中道義是微細推求萬法中生滅來去一異斷常而得出的結論，證實在萬法的變化中無法安立生滅來去一異斷常等法。

禪師但說【終日吃飯，不曾咬破一粒米】不作無米無吃飯事之斷滅見。

[大開眼界]

[佛光大辭典]
一異四句
外道所計，不出斷常二見，或執為有，即是常見；或執為無，即是斷見。於有見中及計一異，遂有四句，
即(一)執有法與有等性其體定一，執有法者，謂外道於五陰等法執為實有。有等性者，謂執五陰等法皆有自性。其體定一者，謂法之與性其體各無差別，故稱為定一。
(二)執有法與有等性其體定異，謂外道執法與性，其體各自不同，故稱定異。
(三)執有法與有等性亦一亦異，謂外道執法與性，其體亦同亦不同，故稱為亦一亦異。
(四)執有法與有等性非一非異，謂外道執法與性，其體非同非不同，故稱非一非異。〔成唯識論卷一〕 p70
———————————
如果跳不出這四種外道見，於佛法落入這四種外道見，就無法明白佛法真實義。

八不中道義之【不生不滅、不一不異、不來不出、不斷不常】不是指於萬法外有個不生不滅、不一不異、不來不出、不斷不常的真如性，而是萬法真相即真如，無有一法不如，來去如如。

八不中道義是微細推求萬法中生滅來去一異斷常而得出的結論，證實在萬法的變化中無法安立生滅來去一異斷常等法。

禪師但說【終日吃飯，不曾咬破一粒米】不作無米無吃飯事之斷滅見。

《摩訶般若波羅蜜經》
諸法實性 所謂畢竟空。無法 無眾生。
諸法尚不可得。何況有眾生。

你意思是說, 佛陀講「無法 無眾生」是外道論嗎？
經文清楚說「畢竟空」就是指「無法．無眾生」

沒想到世尊講了49年佛法，竟然會出現一堆門內師子蟲 專門反咬世尊
抹黑世尊講外道論，抹黑世尊講斷滅論

[輕舟]

[佛光大辭典]
一異四句
外道所計，不出斷常二見，或執為有，即是常見；或執為無，即是斷見。於有見中及計一異，遂有四句，
即(一)執有法與有等性其體定一，執有法者，謂外道於五陰等法執為實有。有等性者，謂執五陰等法皆有自性。其體定一者，謂法之與性其體各無差別，故稱為定一。
(二)執有法與有等性其體定異，謂外道執法與性，其體各自不同，故稱定異。
(三)執有法與有等性亦一亦異，謂外道執法與性，其體亦同亦不同，故稱為亦一亦異。
(四)執有法與有等性非一非異，謂外道執法與性，其體非同非不同，故稱非一非異。〔成唯識論卷一〕 p70
———————————
如果跳不出這四種外道見，於佛法落入這四種外道見，就無法明白佛法真實義。

八不中道義之【不生不滅、不一不異、不來不出、不斷不常】不是指於萬法外有個不生不滅、不一不異、不來不出、不斷不常的真如性，而是萬法真相即真如，無有一法不如，來去如如。

八不中道義是微細推求萬法中生滅來去一異斷常而得出的結論，證實在萬法的變化中無法安立生滅來去一異斷常等法。

禪師但說【終日吃飯，不曾咬破一粒米】不作無米無吃飯事之斷滅見。

《摩訶般若波羅蜜經》
諸法實性 所謂畢竟空。無法 無眾生。
諸法尚不可得。何況有眾生。

你意思是說, 佛陀講「無法 無眾生」是外道論嗎？
經文清楚說「畢竟空」就是指「無法．無眾生」

沒想到世尊講了49年佛法，竟然會出現一堆門內師子蟲 專門反咬世尊
抹黑世尊講外道論，抹黑世尊講斷滅論

我看的是佛法大意，不是片段章節依文解字。
拿片段章節來否定佛法整體真實義，是愚蠢無知的行為。
就像盲人模象，模耳時說大象像耳，模鼻時說大象像鼻，你這無知的程度真叫人大開眼界。

[二楞子]

佛經說, 若無無明, 就「什麼都沒有了」，12因緣也沒了
你卻說, 「無無明」 不會「什麼都沒有了」

什麼都沒有了

12因緣都沒了，
這就是叫做「什麼都沒了」

「斷滅空」也是是叫「什麼都沒有了」～～

真是好巧啊～～
您ㄧ直在閃這個問題
我幫您回答好了～～

已經告訴你「什麼都沒了，空無一物」是指，沒有一切有為法！
你聽不懂　是不是？　裝傻 裝瞎

硬要將佛陀說的「空無一物」抹黑為「斷滅空」
割舌地獄已經替你預約一個空位

有為無為怎麼分？

無為法還「有」什麼？

諸法實相如如不動，是什麼？

[大開眼界]

我看的是佛法大意，不是片段章節依文解字。
拿片段章節來否定佛法整體真實義，是愚蠢無知的行為。
就像盲人模象，模耳時說大象像耳，模鼻時說大象像鼻，你這無知的程度真叫人大開眼界。

《摩訶般若波羅蜜經》
諸法實性 所謂畢竟空。無法 無眾生。
諸法尚不可得。何況有眾生。

你是說佛陀 大意說一套, 片段又說另一套??
大意和片段 都是互相矛盾的？
這種鬼話 虧你說得出來

請你解釋一下, 佛陀講上面經文的用意？