隔山有煙，便知是火，見聞覺知語默動靜便知是性，性非見聞覺知語默動靜，但離見聞覺知語默動靜亦不有性。
中道真如理，龍樹在【中論】裡已分別為人剖析顯示。
佛之知見（正知見）。
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藍海千尋
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Re: 佛之知見（正知見）。
知是火與見火是兩碼事!隔山有煙，便知是火。
中道真如理，龍樹在【中論】裡已分別為人剖析顯示。
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輕舟
- 文章: 1433
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輕舟
- 文章: 1433
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法華經曰：四十餘年未顯真實
四十餘年未顯真實
（術語）無量義經曰：「善男子！我先菩提道場樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說，所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」無量義經為法華之開經，謂法華以前未顯真實也。真實者，非說二乘作佛（是迹門法華），如來久成（是本門法華），非言爾前所說為方便假說，爾前所說之圓教與法華之圓教圓體無殊也。法華玄義五曰：「成道已來，四十餘年未顯真實，法華始顯真實。相傳云：佛年七十二歲說法華經。」
止觀輔行六曰：「徧尋法華已前諸教，實無二乘作佛之文，及明如來久成之說，故知並由帶方便故。」
————————————
以佛眼觀一切諸法不可宣說，（諸法實相）此是第一未顯真實。
知諸眾生性欲不同，以方便力，種種說法。（應病與藥）是第二未顯真實。
真實者，非說二乘作佛。（眾生本來成佛，得當作佛、二乘作佛），是第三未顯真實，亦是法華會起之因，為令眾生經由開示、悟入佛之知見。
非言爾前所說為方便假說。而是為調治眾生性欲，堪受作佛之器（會中退席者是得少為足，以為登天了，不堪受法者。）。
圓教即包含圓滿之教。
《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。」
《維摩經》說：「薝葡林中，不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」
《金剛經》說：「如來為發最上乘者說。」
《涅槃經》說：「復有一行，是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。」
《法華經》純圓獨妙，說一切眾生皆能成佛，女人、畜生、惡人、聲聞二乘皆當做佛，胸襟之廣大，超越之微妙，高出其他經典。為此，天台以《法華經》為宗經。
《法華經》提到聲聞能授記作佛，《涅槃經》說小乘律即是成佛的基礎一步，都清楚地說明聲聞會成佛，
圓教適用根性：天台宗（圓教宗）
圓教的根性是大乘最上利根菩薩，教法所闡述的是中道實相之理、不思議不生滅十二因緣、法性與無明合、真俗二諦相即、事造理具，三千諸法，圓融具足，無二無別。別教注重的是差別，如凡聖有區別，教法有高低；而在圓教，則是完全去除差別，佛與眾生無二無別，教法無高下，大小無差別，互具互融，即是圓教的思想。
————————————
所有一切在法華前未明說的，在法華會中一併揭露，叫四十年未曾顯實。
例如廚師教一班學生以種種方便教育做菜，但從未向學生說明他調治教育真正的用意，及要學生領悟到達的地方，直到一切因緣都具足時，無所保留和盤托出，說你們也能跟我一樣，作廚師幫助其它人成為廚師。
（術語）無量義經曰：「善男子！我先菩提道場樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說，所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」無量義經為法華之開經，謂法華以前未顯真實也。真實者，非說二乘作佛（是迹門法華），如來久成（是本門法華），非言爾前所說為方便假說，爾前所說之圓教與法華之圓教圓體無殊也。法華玄義五曰：「成道已來，四十餘年未顯真實，法華始顯真實。相傳云：佛年七十二歲說法華經。」
止觀輔行六曰：「徧尋法華已前諸教，實無二乘作佛之文，及明如來久成之說，故知並由帶方便故。」
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以佛眼觀一切諸法不可宣說，（諸法實相）此是第一未顯真實。
知諸眾生性欲不同，以方便力，種種說法。（應病與藥）是第二未顯真實。
真實者，非說二乘作佛。（眾生本來成佛，得當作佛、二乘作佛），是第三未顯真實，亦是法華會起之因，為令眾生經由開示、悟入佛之知見。
非言爾前所說為方便假說。而是為調治眾生性欲，堪受作佛之器（會中退席者是得少為足，以為登天了，不堪受法者。）。
圓教即包含圓滿之教。
《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。」
《維摩經》說：「薝葡林中，不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」
《金剛經》說：「如來為發最上乘者說。」
《涅槃經》說：「復有一行，是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。」
《法華經》純圓獨妙，說一切眾生皆能成佛，女人、畜生、惡人、聲聞二乘皆當做佛，胸襟之廣大，超越之微妙，高出其他經典。為此，天台以《法華經》為宗經。
《法華經》提到聲聞能授記作佛，《涅槃經》說小乘律即是成佛的基礎一步，都清楚地說明聲聞會成佛，
圓教適用根性：天台宗（圓教宗）
圓教的根性是大乘最上利根菩薩，教法所闡述的是中道實相之理、不思議不生滅十二因緣、法性與無明合、真俗二諦相即、事造理具，三千諸法，圓融具足，無二無別。別教注重的是差別，如凡聖有區別，教法有高低；而在圓教，則是完全去除差別，佛與眾生無二無別，教法無高下，大小無差別，互具互融，即是圓教的思想。
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所有一切在法華前未明說的，在法華會中一併揭露，叫四十年未曾顯實。
例如廚師教一班學生以種種方便教育做菜，但從未向學生說明他調治教育真正的用意，及要學生領悟到達的地方，直到一切因緣都具足時，無所保留和盤托出，說你們也能跟我一樣，作廚師幫助其它人成為廚師。
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黃竹
- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 佛之知見（正知見）。
如來行大般涅槃，而非前入地者住究竟涅槃常寂滅相中行方便。但不經此凡聖無二平等之菩薩行，不能至如來位。《涅槃經》說：「復有一行，是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。」
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藍海千尋
- 文章: 5505
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 佛之知見（正知見）。
四大是種性.不是空性火性熱，難不成你要被燒了才知道火是熱的？
既是種性.本不存在!
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輕舟
- 文章: 1433
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藍海千尋
- 文章: 5505
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 佛之知見（正知見）。
像這種話.就是賴皮!你自己仔細看錯誤在哪裡，如果你看不出來，我也不想說破，因為以你目前的程度，無法理解佛法真實義，只是不斷在腦袋裡做活計而已。
我好希望你破我喔!
快.快.....快破我!
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輕舟
- 文章: 1433
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 9:46 pm
Re: 佛之知見（正知見）。
葉兄，如果可以簡化，別這麼繞舌，我看得很吃力。蔡葉 寫: ↑週日 7月 03, 2022 9:38 pm感謝輕舟師兄轉貼上貼經文及代言論述....幸能為末學倍受質疑，涉嫌不依佛經文，自說自話之譏背書....。輕舟 寫: ↑週日 7月 03, 2022 4:13 pm 佛說見正經(亦名生死變識經)
佛告諸弟子。識神有名無形。隨善惡行。依四大為體。初生身小。諸根未具。識
見復小。所知未備。及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習。日生盛具。至於衰
老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。現居一世。變易無常。不如其故。生所習見。
老如忘之。況更異世。陰胎繫蔽。未得道意。癡行惑穢。欲見意識往來。面相反報。
不可得也。人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得。汝
諸弟子。當勤行經戒。深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。諦如
思惟空無之法。得淨結除所疑自解。
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世人死後投生無法回來相報的原因在於認變異不斷的識神為自心，真心隨識神在薰習變異過程中忘失前識。
學道之人不識真，只因從來認【識神】；
無量劫來生死本，痴人喚作本來人。
諦如思惟空無之法。（如心經照見身心五蘊如幻皆空。）
深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。（與禪宗叫人參：父母還沒生出你時你是誰？生出你後誰是你？老了死去的又是誰？一樣）
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 7n0796.pdf
眾師友廣抄經文，爭論對錯真妄勞心費力耗時.....可惜未依經論之病理藥理，選擇法藥精勤修學，如我建議自毀{半色半空半物]的{識大投胎魂]也就是佛說的{妄想執著]，現成本有的{空大}也就是佛說的{如來智慧德相}就啟用接替操作四大組合[色身]。
有幸妄聞瞎服佛說法藥...疑似久病熬成密醫，雖密醫婆心饒舌但藥不服非醫過。
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藍海千尋
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Re: 佛之知見（正知見）。
簡言之.破你.葉兄，如果可以簡化，別這麼繞舌，我看得很吃力。
千萬別說破.會害輕舟慧命