印宗問六祖曰:「如何是佛法不二之法?」
六祖曰:「法師(印宗)講涅槃經明佛性,是佛法不二之法。
如高貴德王菩薩白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?』
佛言:『【善】根有二,一者常,二者無常。佛性非常、非無常,是故不斷,名為不二。二者【不善】,佛性非善、非不善,是名不二。
蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二,無二之性,即是佛性。』」
—————————————————
善、不善根有常、無常義,佛性離善、不善;常、無常等一切有、無兩邊義,故名無二、不二。
佛之知見(正知見)。
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Re: 佛之知見(正知見)。
智者了達,其性無二,無二之性,即是佛性佛言:『【善】根有二,一者常,二者無常。佛性非常、非無常,是故不斷,名為不二。二者【不善】,佛性非善、非不善,是名不二。
蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二,無二之性,即是佛性。』」
很清楚了
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Re: 佛之知見(正知見)。
「何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得,自性真空亦復如是。」
———————————
心如工畫師, 能畫諸世間, 五蘊悉從生, 無法而不造。 ──《華嚴經》
色受想行識皆自心性所化,距離大小快慢方圓、軟硬、集散、熱冷、鬼神佛魔、相來相去,等等一切皆從自心基於【此有故彼有】的模式所化,運動來去是基於有無之見而產生,這樣的知見也是幻化。
楞嚴經曰:清淨本然,云何忽生山河大地?
忽生山河大地也清淨本然。
漳州隆壽紹卿興法禪師,雪峰義存禪師之法嗣,俗姓陳,泉州人。紹卿禪師幼年出家,住靈岩寺學習經論。結業之後,又開始修習禪定,四處參訪。後問法于雪峰,服勤數載,得明心地。
一日,紹卿禪師陪侍雪峰禪師,行走于山道之上。忽然,路邊地裡的紅芋葉子嘩啦啦地一陣響動。雪峰禪師連忙指著動蕩的紅芋葉子讓紹卿禪師看。
紹卿禪師道:“紹卿甚生怕怖。”
雪峰禪師道:“是汝屋裡底,怕怖甚麼?”
紹卿禪師言下大悟,怖畏頓消,從此以後便不再到處遊方了。
後應信眾之請,居龍溪開法。
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心如工畫師, 能畫諸世間, 五蘊悉從生, 無法而不造。 ──《華嚴經》
色受想行識皆自心性所化,距離大小快慢方圓、軟硬、集散、熱冷、鬼神佛魔、相來相去,等等一切皆從自心基於【此有故彼有】的模式所化,運動來去是基於有無之見而產生,這樣的知見也是幻化。
楞嚴經曰:清淨本然,云何忽生山河大地?
忽生山河大地也清淨本然。
漳州隆壽紹卿興法禪師,雪峰義存禪師之法嗣,俗姓陳,泉州人。紹卿禪師幼年出家,住靈岩寺學習經論。結業之後,又開始修習禪定,四處參訪。後問法于雪峰,服勤數載,得明心地。
一日,紹卿禪師陪侍雪峰禪師,行走于山道之上。忽然,路邊地裡的紅芋葉子嘩啦啦地一陣響動。雪峰禪師連忙指著動蕩的紅芋葉子讓紹卿禪師看。
紹卿禪師道:“紹卿甚生怕怖。”
雪峰禪師道:“是汝屋裡底,怕怖甚麼?”
紹卿禪師言下大悟,怖畏頓消,從此以後便不再到處遊方了。
後應信眾之請,居龍溪開法。
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一篇開悟人的文。
一.何謂三十六對法?
六祖大師世壽七十六歲,二十四歲受五祖傳衣,三十九歲落髮受戒,說法利生共有三十七年,得法嗣法的弟子共有四十三人,其他開悟覺道者,無法詳知其數。在六祖大師即將圓寂時,他把座下弟子,如法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,同時叫到座前,對大家說:「你們幾位和別人不一樣,我圓寂以後,你們一定都能弘化一方,都可以做人天師範。現在我要教你們如何說法,才能不致離卻頓門禪宗的宗旨。最主要的,你們要明白三十六對法……。」
六祖大師所提的「三十六對法」,分別是:
◆關於外境無情的,有五對:天與地,日與月,明與暗,陰與陽,水與火。
◆關於法相語言的,有十二對:語與法,有與無,有色與無色,有相與無相,有漏與無漏,色與空,動與靜,清與濁,凡與聖,僧與俗,老與少,大與小。
◆關於自性起用的,有十九對:長與短,邪與正,癡與慧,愚與智,亂與定,慈與毒,戒與非,直與曲,實與虛,險與平,煩惱與菩提,常與無常,悲與害,喜與瞋,捨與慳,進與退,生與滅,法身與色身,化身與報身。
佛法以中道為根本,凡是離於中道的對待法,不管你說空說有,講色講心,都不是究竟的。因為在真理實相中,本來一切皆空,沒有相對的是非好壞、生滅有無。
唐朝杜鴻漸宰相,有一次與無住禪師在寺院後論道,剛好庭前樹上有隻烏鴉拉高了嗓子在啼叫,無住禪師問杜相國,是否聽到烏鴉的啼聲,杜相國回答道:「聽到了。」
後來烏鴉飛走了,無住禪師又問杜相國,是否還聽到烏鴉的啼聲,杜相國照實回答道:「聽不到了。」
無住禪師卻非常認真的說道:「我現在還聽到烏鴉的啼聲。」
杜相國聽後,驚奇不已,問道:「烏鴉已經飛走,早就沒有聲音了,為甚麼你說還聽烏鴉的啼聲呢?」無住禪師解釋道:「有聞無聞,非關聞性,本來不生,何曾有滅?有聲之時,是聲塵自生,無聲之時,是聲塵自滅,而此聞性,不隨聲生,不隨聲滅;悟此聞性,則免聲塵之所轉,當知聲是無常,聲無生滅,故烏鴉有去來,而吾人聞性則無去來。」
世間諸法,皆為對待之法,如上下、去來、有無、生滅、大小、內外、你我、是非、善惡、好壞等,都不是究竟的,六祖大師要弟子們明白對待法,就是要弟子們能從對待法裡取一個中道義。因為唯有中道才能超越。
世間上的人往往不能過中道的生活,終日在對待法上起種種分別,時而這般,時而那般,因此煩惱、紛爭不已。佛法最主要的,就是要我們能夠離開偏執的兩邊,甚至善惡一起蠲除,一起放下。對於世間上的對待法,如果你能通達,能夠超越它,就能夠超越自己,超越對待,如此自能任性逍遙,隨緣自在的過生活了。
https://prolife.666forum.com/t480-topic
六祖大師世壽七十六歲,二十四歲受五祖傳衣,三十九歲落髮受戒,說法利生共有三十七年,得法嗣法的弟子共有四十三人,其他開悟覺道者,無法詳知其數。在六祖大師即將圓寂時,他把座下弟子,如法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,同時叫到座前,對大家說:「你們幾位和別人不一樣,我圓寂以後,你們一定都能弘化一方,都可以做人天師範。現在我要教你們如何說法,才能不致離卻頓門禪宗的宗旨。最主要的,你們要明白三十六對法……。」
六祖大師所提的「三十六對法」,分別是:
◆關於外境無情的,有五對:天與地,日與月,明與暗,陰與陽,水與火。
◆關於法相語言的,有十二對:語與法,有與無,有色與無色,有相與無相,有漏與無漏,色與空,動與靜,清與濁,凡與聖,僧與俗,老與少,大與小。
◆關於自性起用的,有十九對:長與短,邪與正,癡與慧,愚與智,亂與定,慈與毒,戒與非,直與曲,實與虛,險與平,煩惱與菩提,常與無常,悲與害,喜與瞋,捨與慳,進與退,生與滅,法身與色身,化身與報身。
佛法以中道為根本,凡是離於中道的對待法,不管你說空說有,講色講心,都不是究竟的。因為在真理實相中,本來一切皆空,沒有相對的是非好壞、生滅有無。
唐朝杜鴻漸宰相,有一次與無住禪師在寺院後論道,剛好庭前樹上有隻烏鴉拉高了嗓子在啼叫,無住禪師問杜相國,是否聽到烏鴉的啼聲,杜相國回答道:「聽到了。」
後來烏鴉飛走了,無住禪師又問杜相國,是否還聽到烏鴉的啼聲,杜相國照實回答道:「聽不到了。」
無住禪師卻非常認真的說道:「我現在還聽到烏鴉的啼聲。」
杜相國聽後,驚奇不已,問道:「烏鴉已經飛走,早就沒有聲音了,為甚麼你說還聽烏鴉的啼聲呢?」無住禪師解釋道:「有聞無聞,非關聞性,本來不生,何曾有滅?有聲之時,是聲塵自生,無聲之時,是聲塵自滅,而此聞性,不隨聲生,不隨聲滅;悟此聞性,則免聲塵之所轉,當知聲是無常,聲無生滅,故烏鴉有去來,而吾人聞性則無去來。」
世間諸法,皆為對待之法,如上下、去來、有無、生滅、大小、內外、你我、是非、善惡、好壞等,都不是究竟的,六祖大師要弟子們明白對待法,就是要弟子們能從對待法裡取一個中道義。因為唯有中道才能超越。
世間上的人往往不能過中道的生活,終日在對待法上起種種分別,時而這般,時而那般,因此煩惱、紛爭不已。佛法最主要的,就是要我們能夠離開偏執的兩邊,甚至善惡一起蠲除,一起放下。對於世間上的對待法,如果你能通達,能夠超越它,就能夠超越自己,超越對待,如此自能任性逍遙,隨緣自在的過生活了。
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遠離偏執見
二.如何成就中道義?
中道是佛法不共世間法的特色之一,能夠把握中道,就能得到佛法的真實義。
在《六祖壇經.付囑品》中,六祖大師舉出三十六對法,就是告訴弟子們,要從對待法裡超越出來,才能契合中道實相。
六祖大師說,於三十六對法,如果能夠解用,就能貫通一切經義。舉例說,如果有人問法於你,問在「有」,則以「無」來破其常見;問在「無」,則以「有」來破其斷見;問在「凡」,則以「聖」來破其凡見;問在「聖」,則以「凡」來破其聖見。主要的,就是「以子之矛,攻子之盾」,也就是以空遣空,以法對法。如此兩邊相因而隨即離卻兩邊,就能開顯無所著的中道義,而不會失卻中道的理體。佛陀成道後,初轉法輪時即為五比丘揭示說:離於偏執,履中正而行,這才是解脫之道。也就是在修行上,要不偏於苦行或縱樂的生活;在思想上,要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。此乃佛陀歷經六年的苦行生活,深體「行在苦者,心則惱亂;身在樂者,情則樂著。是以苦樂兩非道因,行於中道,心則寂定」。
其實,在這個世間上,宇宙萬法,森羅萬象,無一不是對待法。三十六對法也只是約略舉例,例如,有人問:「何名為暗?」六祖大師說:「明是因,暗是緣,明沒則暗,以明顯暗,以暗顯明,來去相因,就成中道義。」餘皆如是。
所以,法相宗以唯識為中道義,三論宗以八不為中道義,天台宗以實相為中道義,華嚴宗以法界為中道義。我們要遠離苦樂二邊,才能入中道義。
在生活裡面,甚麼是佛教的生活?平常心是佛教的生活。平常心就是中道,也就是不偏於有無、苦樂的二邊。有時候太苦了,苦得人消極煩惱;如果太快樂了,也會樂極生悲,不偏於苦樂二邊,自有一個超越苦樂的境界。我們在思想上,也不可過於偏激,常常有很多人思想偏激,憤世嫉俗、怨天尤人,生活中了無生趣。如果我們能以六祖大師的三十六對法來過中道的生活,來做一番身心的修養,則生活中必然會有另一番的光風霽月。
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中道是佛法不共世間法的特色之一,能夠把握中道,就能得到佛法的真實義。
在《六祖壇經.付囑品》中,六祖大師舉出三十六對法,就是告訴弟子們,要從對待法裡超越出來,才能契合中道實相。
六祖大師說,於三十六對法,如果能夠解用,就能貫通一切經義。舉例說,如果有人問法於你,問在「有」,則以「無」來破其常見;問在「無」,則以「有」來破其斷見;問在「凡」,則以「聖」來破其凡見;問在「聖」,則以「凡」來破其聖見。主要的,就是「以子之矛,攻子之盾」,也就是以空遣空,以法對法。如此兩邊相因而隨即離卻兩邊,就能開顯無所著的中道義,而不會失卻中道的理體。佛陀成道後,初轉法輪時即為五比丘揭示說:離於偏執,履中正而行,這才是解脫之道。也就是在修行上,要不偏於苦行或縱樂的生活;在思想上,要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。此乃佛陀歷經六年的苦行生活,深體「行在苦者,心則惱亂;身在樂者,情則樂著。是以苦樂兩非道因,行於中道,心則寂定」。
其實,在這個世間上,宇宙萬法,森羅萬象,無一不是對待法。三十六對法也只是約略舉例,例如,有人問:「何名為暗?」六祖大師說:「明是因,暗是緣,明沒則暗,以明顯暗,以暗顯明,來去相因,就成中道義。」餘皆如是。
所以,法相宗以唯識為中道義,三論宗以八不為中道義,天台宗以實相為中道義,華嚴宗以法界為中道義。我們要遠離苦樂二邊,才能入中道義。
在生活裡面,甚麼是佛教的生活?平常心是佛教的生活。平常心就是中道,也就是不偏於有無、苦樂的二邊。有時候太苦了,苦得人消極煩惱;如果太快樂了,也會樂極生悲,不偏於苦樂二邊,自有一個超越苦樂的境界。我們在思想上,也不可過於偏激,常常有很多人思想偏激,憤世嫉俗、怨天尤人,生活中了無生趣。如果我們能以六祖大師的三十六對法來過中道的生活,來做一番身心的修養,則生活中必然會有另一番的光風霽月。
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Re: 佛之知見(正知見)。
就是無常法(蘊法)一.何謂三十六對法?
不客氣的說.惠能就是常見與斷見者!(三十六對都是蘊法相對見)
錯!在《六祖壇經.付囑品》中,六祖大師舉出三十六對法,就是告訴弟子們,要從對待法裡超越出來,才能契合中道實相。
惠能三十六對法完全是為了辯法時能贏.
(於三十六對法,如果能夠解用,就能貫通一切經義。舉例說,如果有人問法於你,問在「有」,則以「無」來破其常見;問在「無」,則以「有」來破其斷見;問在「凡」,則以「聖」來破其凡見;問在「聖」,則以「凡」來破其聖見。主要的,就是「以子之矛,攻子之盾」....)
像惠能這種破法......能是什中道?中道會在兩邊遊走嗎?完全是為了爭面子!
三十六對法就是無常法的運用.簡單說.運用無常不定的特性行狡辯之實
惠能沒有虛空常住跟佛性涅槃常住的觀念.也就是不得第一義諦空.完全在無常法裏遊走而已!
身為惠能徒子徒孫的你.連無常法都擺不平.認賊作父!
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Re: 佛之知見(正知見)。
你說我說錯,不就是基於我說的內容才說是錯?藍海千尋 寫: ↑週二 7月 05, 2022 3:49 pm就是無常法(蘊法)一.何謂三十六對法?
不客氣的說.惠能就是常見與斷見者!(三十六對都是蘊法相對見)
錯!在《六祖壇經.付囑品》中,六祖大師舉出三十六對法,就是告訴弟子們,要從對待法裡超越出來,才能契合中道實相。
惠能三十六對法完全是為了辯法時能贏.
(於三十六對法,如果能夠解用,就能貫通一切經義。舉例說,如果有人問法於你,問在「有」,則以「無」來破其常見;問在「無」,則以「有」來破其斷見;問在「凡」,則以「聖」來破其凡見;問在「聖」,則以「凡」來破其聖見。主要的,就是「以子之矛,攻子之盾」....)
像惠能這種破法......能是什中道?中道會在兩邊遊走嗎?完全是為了爭面子!
三十六對法就是無常法的運用.簡單說.運用無常不定的特性行狡辯之實
惠能沒有虛空常住跟佛性涅槃常住的觀念.也就是不得第一義諦空.完全在無常法裏遊走而已!
身為惠能徒子徒孫的你.連無常法都擺不平.認賊作父!
不就是惠能說的【是】與【非】對,來去相因?