說「空無一物」是斷滅空，即是謗佛謗法

[二楞子]

《心經》很短，好好讀ㄧ下。

「照見五蘊皆空，度一切苦厄」

五蘊所顯就是世間。

「以『無所得』故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，『得阿耨多羅三藐三菩提』。」

三世諸佛皆依這無所得的智慧，得阿耨多羅三藐三菩提。

而你要依什麼得阿耨多羅三藐三菩提呢？

心經說,「空」中無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法
就如同〈相應部〉說的：無六根六塵六識 即無世間
無世間＝空．．空＝無世間

都已經「無所得」了，還會有世間，眼耳鼻舌身意可得？
你是國文理解力有問題，還是本身就沒邏輯能力？

你也是無所得

為什麼您還在這裏？？

解經像您這樣，不是腦袋開ㄧ槍就解脫了？？

鈍到不行還固執，只能搖頭啊！

[二楞子]

《大寶積經》

空如來藏。所謂離於不解脫智, 一切煩惱。

離於不解脫智.離於一切煩惱.

不空如來藏。具過恒沙佛解脫智, 不思議法。

具足(無遺)

此證:佛解脫智是有(不空).色見.示現凡夫之知見佛(本佛)能以肉眼見佛性.

《大般涅槃經》卷八：【迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何『肉眼』而能得見？」佛言：「迦葉善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知。」】

此處契經指大般涅槃經.知不及體故說以信得知.眼見乃及於體.(大般涅槃經闡佛性真實義.故不及於佛性體.是諦知.佛性體另有所指)

不空如來藏——（有）虛妄分別之空性智慧

這是什東東?

1.如來藏藏虛妄分別?
2.空性智慧是虛妄分別?
胡來!

眾因緣說法（虛妄分別），我說即是空（空性智慧）

虛妄分別中有二無我性。

這麼簡單都看不懂。

[逍遙]

難道 有漏煩惱不需要斷滅嗎？
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看你吧
若要信斷滅，就不要說--不二,不常不斷
也不要說金剛經--於法不說斷滅相
倒是你若贊成斷滅
那斷滅空，斷滅煩惱有何不可？
煩惱不就是空，空花嗎？
斷滅很好不是嗎？

大般涅槃經當然一堆斷字
但也有佛經不說斷字
我是從來不說涅槃經

[次草]

佛經說斷與離都是同義
也強調不可執於斷，離，無，空
能避免這些執著心境
才是真功夫
討論要不要斷
都是呆子
習性妄想都是自己事
自己不面對
誰來承擔
誰能深入了解眾生心
誰解得經就會與佛相應
所知最喜歡與自大連結
將覺知放一邊
就能逞強自大
大到六祖都看不在眼裏
這樣學佛才會過癮
想得大智卻得大癡
自找的，自堅持的
有法可破嗎
當然有
敢面對自己的動機
一定能破
頭腦一定能完好如初

[藍海千尋]

若要信斷滅，就不要說--不二,不常不斷

你所謂不二.還有二(桌子與菩提各自存在)!

不二故唯體存在.只有菩提常在!

你所謂不常不斷.指蘊法常斷.蘊法常.好比你看到桌子(蘊法)存在般.

而所謂虛空常.佛性涅槃常.不是指蘊法的常斷.

蘊法不存在.就不會有常斷的問題.因為你所謂常斷是根據蘊法才說的(蘊法才有常見.斷見的問題)

簡言之.常的定義:
佛性常.虛空常與蘊法常...是不可同日而語的!

1.佛性常.虛空性常(如來藏).清淨平等.有佛無佛此性常住.

2.虛妄蘊法的常是污穢染污的.此常是妄見桌子產生的常見

[逍遙]

蘊法不存在.就不會有常斷的問題
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是啊,就如龜毛兔角
根本不存在的東西,去論它常或斷
是無聊,是戲論
只是--龜毛兔角只能說以前跟現在不存在
眼前去論的確是戲論
但並不代表以後不會有龜毛兔角
說不定以後就不是戲論了
這個叫做--未定,不定
未定,不定叫做--空

你所謂不常不斷.指蘊法常斷.蘊法常.好比你看到桌子(蘊法)存在般.
而所謂虛空常.佛性涅槃常.不是指蘊法的常斷.
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不常不斷是龍樹提的(中論)
你確定上述所說是龍樹的真義嗎?
不過我猜你應該也不在乎龍樹
龍樹也不入你眼中
何必去替龍樹解釋,且還違背龍樹的真義
這是你的不常不斷,不是龍樹的不常不斷

[輕舟]

凡有言語思維定義，都無法符合中道義，中道義是破世間言語思維邏輯而突顯的實相狀態，這實相不是言語思維所能表達。
不論你說萬法是【有】、還是【無】、【不有不無】、【亦有亦無】，都不符合中道，但不排斥隨緣以有、無、不有不無、亦有亦無四句，互相遮遣來突顯出一法不立的中道義。

[指定username]

本來無一物 六祖大師說的 算不算空無一物阿 ？？

[輕舟]

本來無一物 六祖大師說的 算不算空無一物阿 ？？

【惠能】本來無一物偈語是為了破【神秀】身是菩提樹的知見，該偈語是出生於身是菩提樹，若無【身是菩提樹】，亦無【本來無一物】之說。

符合【諸法不自生，不他生，不共生，不無因生。】的原則。

[貢巴]