公案很難懂

[藍海千尋]

文字是空華.你能用嗎?你用你就是執有空華.就是妄人？

看看你錯在哪裡。

扭扭捏捏.

[次草]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？

生死怕笑皆從言語思維識心建立，破諸法有性見，即破生死怕笑之生死有無來去見，顯示一切法中，求生死來去有無不可得，是應病與藥。

這是要生活中能度生才有用

生活就是一個中道真如現象，只是人們總用腦袋思維去看事情，導致不見世間本來面目，所以顯示中道與令遠離腦袋思維虛妄想像是佛法做的事情。

思維虛妄想像帶來什麽困擾
為何會思維虛妄想像
人自作聰明想得樂
想取喜愛東西，避開討厭事物
只有想了解五蘊的人才會認清
還是了解一切眾生心這條路
體用一如要學多久
那不是問題
問題在心態

[輕舟]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？

生死怕笑皆從言語思維識心建立，破諸法有性見，即破生死怕笑之生死有無來去見，顯示一切法中，求生死來去有無不可得，是應病與藥。

這是要生活中能度生才有用

生活就是一個中道真如現象，只是人們總用腦袋思維去看事情，導致不見世間本來面目，所以顯示中道與令遠離腦袋思維虛妄想像是佛法做的事情。

思維虛妄想像帶來什麽困擾
為何會思維虛妄想像
人自作聰明想得樂
想取喜愛東西，避開討厭事物
只有想了解五蘊的人才會認清
還是了解一切眾生心這條路
體用一如要學多久
那不是問題
問題在心態

不是思維言語有錯，而是要令人暫離、跳出言語思維上兩邊邏輯的陷阱，契悟中道實相。

[次草]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？

生死怕笑皆從言語思維識心建立，破諸法有性見，即破生死怕笑之生死有無來去見，顯示一切法中，求生死來去有無不可得，是應病與藥。

這是要生活中能度生才有用

生活就是一個中道真如現象，只是人們總用腦袋思維去看事情，導致不見世間本來面目，所以顯示中道與令遠離腦袋思維虛妄想像是佛法做的事情。

思維虛妄想像帶來什麽困擾
為何會思維虛妄想像
人自作聰明想得樂
想取喜愛東西，避開討厭事物
只有想了解五蘊的人才會認清
還是了解一切眾生心這條路
體用一如要學多久
那不是問題
問題在心態

不是思維言語有錯，而是要令人暫離、跳出言語思維上兩邊邏輯的陷阱，契悟中道實相。

如果不是妄想，那來的陷阱
言語有言語的意思
佛陀說法的內容
說了很多有關生跟死
佛陀怕人落入兩邊而不道嗎
問題就在聽者
您提了打破一切言語思維的方式來令人體會
這只是其中一種方式
誰能解經解得佛意
那是累劫修來的
能精通前人的看法
那是必備的
這也是識盡一切眾生心的道路
只是要付出無數的努力與體會
問自己有沒這份心就對了

[輕舟]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？

生死怕笑皆從言語思維識心建立，破諸法有性見，即破生死怕笑之生死有無來去見，顯示一切法中，求生死來去有無不可得，是應病與藥。

這是要生活中能度生才有用

生活就是一個中道真如現象，只是人們總用腦袋思維去看事情，導致不見世間本來面目，所以顯示中道與令遠離腦袋思維虛妄想像是佛法做的事情。

思維虛妄想像帶來什麽困擾
為何會思維虛妄想像
人自作聰明想得樂
想取喜愛東西，避開討厭事物
只有想了解五蘊的人才會認清
還是了解一切眾生心這條路
體用一如要學多久
那不是問題
問題在心態

不是思維言語有錯，而是要令人暫離、跳出言語思維上兩邊邏輯的陷阱，契悟中道實相。

如果不是妄想，那來的陷阱
言語有言語的意思
佛陀說法的內容
說了很多有關生跟死
佛陀怕人落入兩邊而不道嗎
問題就在聽者
您提了打破一切言語思維的方式來令人體會
這只是其中一種方式
誰能解經解得佛意
那是累劫修來的
能精通前人的看法
那是必備的
這也是識盡一切眾生心的道路
只是要付出無數的努力與體會
問自己有沒這份心就對了

能不能虛心學習是前提沒錯，跳出想像及兩邊也是重點。

[新老怪]

第十五則 仰山插鍬

示眾云。未語先知。謂之默論。不明自顯。謂之暗機。三門前合掌。兩廊下行道。有箇意度。中庭上作舞。後門外搖頭。又作麼生

舉。
溈山問仰山。甚處來(不是不知來處)
仰云。田中來([仁-二+爾]為甚落草)
山云。田中多少人(只父子兩箇)
仰插下鍬子。叉手而立(放去較危)
山云。南山大有人刈茆(打草驚蛇)
仰拈鍬子便行(收來太速)

師云。師資合道。父子投機。溈仰家風千古龜鑑。溈山問仰山。甚處來。溈山豈不知仰山田中來。垂此一問。要與仰山相見。仰山不負來問。只道箇田中來。且道。還有佛法道理也。無溈山深入虎穴。更問田中多少人。仰山插鍬子叉手而立。便衲僧相見。
玄沙云。我當時若見。便與踏倒鍬子。
萬松道。忍俊不禁。
投子青禪師頌云。
溈山問處少知音。插地酬他佛祖沈。
踏倒玄沙傍不肯。免教蒼翠帶春深。
萬松道。草枯鷹眼疾。南嶽法輪。
平禪師頌云。
狹路相逢避不及。插下鍬時叉手立。
過得橋來岸上行。始覺渾身泥水濕。
萬松道。不堪迴首月明中。二老宿頌處。只有千尺寒松。更看。
天童放出抽條石筍。
頌云
老覺情多念子孫(婆心太切)
而今慚愧起家門(三十年不少鹽醋)
是須記取南山語(貴人多忘)
鏤骨銘肌共報恩(恨心不捨)
師云。此頌如韓文毛穎傳。理事雙彰。真俗並舉。一往觀來。溈山為老覺。仰山以下為子孫。就裏即不然。
僧問長沙岑大蟲。本來人還成佛否。
山云。爾道。大唐天子還割茅刈草否。
是知。刈茆乃臣子邊事。而今慚愧起家門。千年無影樹。今時沒底靴。住持千嶂月。衣缽一溪雲。皆是得力 兒孫紹承家業。是知。君臣父子。非特曹洞創立。溈仰父子 已行此令。若不是溈山點破。一向光影門頭。弄粥飯氣。驢前馬後。以當平生。甚為可惜。
所以天童教。記取南山刈茆一轉語。鏤骨銘肌報恩不盡。
法燈云。野老負薪歸。催婦連宵織。看他家事忙。且道承誰力。問渠渠不知。特地生疑惑。傷嗟今古人。幾箇知恩德。知有後如何。斷臂不覺痛。立雪不敢倦。所以萬松老來住報恩院


一向光影門頭。弄粥飯氣。驢前馬後。以當平生。

[新老怪]

●六祖慧能云：「煩惱即菩提。」若不了解『自性』本來清淨，要以「造作」來斷除煩惱只是妄上加妄，故古德云：「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。」學人當知煩惱本來空寂，因起心造作才有，若無起心，心本無心，何來煩惱。

如二祖神光向達摩祖師曰：「弟子心未安，乞師與安。」
祖曰：「將心來為汝安。」
神光良久曰：「覓心了不可得。」
祖曰：「為汝安心竟。」
●按神光本來心不安即是煩惱，後來找不到不安的心 即是菩提，故曰安心竟。
金剛經亦云：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」煩惱之心 不離此三心，若無三心 何來煩惱心。既無煩惱，本來心即是菩提，其實菩提即是『無心』之心，假名『菩提』。並非另有一個菩提心。

[新老怪]

●華嚴論文云：「無明住地煩惱，即根本不動佛智，即一切眾生皆有之，只此智體無性無依，不能自了，遇緣方了。」這是煩惱菩提之不二的論也。
菩提即智體，既屬無性無依，故不能隨諸法生滅 而有生滅，唯一真常 湛然無知，因緣而照，而成般若。

[新老怪]

【菩提】

　（術語）Bodhi，舊譯為道，新譯為覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通於此二者，故謂之大菩提。
智度論四曰：「菩提名諸佛道。」
同四十四曰：「菩提，秦言無上智慧。」
注維摩經曰：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。」
止觀一曰：「菩提者，天竺音也，此方稱道。」
大乘義章十八曰：「菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。」
安樂集上曰：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」
唯識述記一本曰：「梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也。」

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

[新老怪]

●古德云：「煩惱是菩提，若隨煩惱是愚痴，起滅之時須要會 鷂過新羅人不知，不識煩惱即菩提，淨妙蓮花生於淤泥，人來問我若何為，喫粥喫飯洗缽盂，莫管他，莫管他，終日痴憨弄海沙，要識本來真面目，便是祖師一木叉，道不得底叉下死，道得底也叉下死，畢竟如何？
不許夜行，投明須到，」
上正示煩惱菩提不二之意旨。

不許夜行