五陰六入本「如來藏妙真如性」

[貢巴]

[黃竹]

從頭到現在，我都說：實無桌子

你瞎了狗眼

我都感覺以上論調有問題！

祇可說，從頭而說，並無有桌子，但至現在，卻有桌子(分別性)。

一味按頭論說尾，不管於中轉接次第，這祇是，依妄說真，以負為本說其正，都是負數。

不如簡單地按老子所說演變法則，道生一、一生二、二生三，三生萬物。於上說道一二三，都非萬物，所謂一切。

不明次第轉，按修行則次第逆轉，豈止此人。不顧自身所處，一味按最究竟的論諸修證次弟，無有是處。即是，一切按佛眼立場來說諸眼。

佛一早已達至佛眼立埸見法，但仍花四十餘年依次說法，為何？等嘛！等待一些人能開甚麽眼見甚麽法，便為諸達者說，其後該怎樣應法。

按佛祖應機而言，若未及者，就不用說！更徨論，未達究竟者竟以達究竟者姿態，抓著雞毛當令箭，來訓斥諸人？(例如一天到晚指對方不信法華，要墮地獄)。此舉與真達究竟如佛祖者，背道而馳！

佛祖是這樣循循善誘的，對未達D者要信D，已達D者要信C，已達C者要信B....。而肯定的是，若一眾皆未達，不會開演。佛祖拈花，迦葉微笑，諸大菩薩不解，那怕說法，祗為迦葉一人。而佛祖為諸菩薩演說法華，又豈止一人？孰為最勝，心知肚明。

[次草]

諸大菩薩不解
那就一敗塗地，灰頭土臉了
有不解還能稱大菩薩
這佛法真的是隨時會令人忘我
要頭腦清楚還真不簡單
到處都是放炮聲
說來說去
沒按步就班
真的很難不癡
想按步就班又少之又少
所以名相自由用
至於說什麼不重要了
這就是學佛的難處
要跳脫自我變成很困難
更何況要了解一切眾生心
如果沒有徹底的決心學佛
論再多法也枉然

[河中雨]

諸大菩薩不解
那就一敗塗地，灰頭土臉了
有不解還能稱大菩薩
這佛法真的是隨時會令人忘我
要頭腦清楚還真不簡單
到處都是放炮聲
說來說去
沒按步就班
真的很難不癡
想按步就班又少之又少
所以名相自由用
至於說什麼不重要了
這就是學佛的難處
要跳脫自我變成很困難
更何況要了解一切眾生心
如果沒有徹底的決心學佛
論再多法也枉然

說的沒錯
沒按部就班的學佛 自己覺得自己有超越常人的慧根 這個想像本身就已經有問題了

在討論佛法前 自己先檢視是否符合 四念處 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我 之要旨
所有的正念 正見乃至八正道 三十七道品 都是以四念處為基本

不管你論的是唯識 中觀 還是如來藏 無一法有我.我所 無一法是常

佛說佛性非常非無常並不矛盾,是眾生才有常與無常的煩惱,佛性本淨 清靜無為又何來常與無常分別

愚痴的人會被是法常住這四個字產生疑惑,
比如說 緣生法不論佛出世未出世是法常住,這句的意思是說無量的眾生本就攀緣顛倒,是諸多因緣緣起成緣生法
眾生也攀緣生法為緣,要出離唯靠自己正觀覺悟斷其違緣,而不是要你去執著世間是常住法的事實

福德 與福德性的差別也是
行善有福德 為了福德而行善是一種交易心態
行善是一種習慣時 就是福德性 所以佛說無所住行佈施得福德無量也是這個意思

[次草]

何謂大菩薩
誰能了解大菩薩
任何論壇都有將佛法名相當玩具
在網路任性發表高見
發表中不知不覺就會帶給自己癡見的成就，潛藏在心底的衝動才是阻斷覺知的元凶。
了解經文，論，佛學名相，都是自心，自己有什麼看法，要能有檢視自己的能力，要自問自己了解了什麼，如果不自問，自己就會被所知牽著鼻子，走上癡見舞台，想得大智卻得大癡，人生何苦如此，只為一個貪字，還得跟人爭得面紅耳赤。
不留癡見在人間，難難難
心態決定一切，講了這麼多，受益者還是很少，畢竟無明不是軟腳蝦，處處能見其厲害處，更何況時時在給其養分哉培，無明也知恩回報，由貪成就癡身，這癡身最喜歡談法身，談虛空，不夠響亮名相還懶得談，什麼是平常心，忘忘忘。

[河中雨]

總歸一句

文裡行間 起心動念 皆是心行 難逃法眼

[高報]

沒按部就班的學佛 自己覺得自己有超越常人的慧根 這個想像本身就已經有問題了

楞嚴經
如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂[A2]己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。



.....若作聖解，即受群邪

例如:
某人自稱蒙佛受記 是佛繾使者大家都妒忌他
某人自稱頭不見了無法工作
某人自稱開悟高於辟支佛一層

[河中雨]

沒按部就班的學佛 自己覺得自己有超越常人的慧根 這個想像本身就已經有問題了

楞嚴經
如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂[A2]己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。



.....若作聖解，即受群邪

例如:
某人自稱蒙佛受記 是佛繾使者大家都妒忌他
某人自稱頭不見了無法工作
某人自稱開悟高於辟支佛一層

就....當作眾生喜歡作夢 幻想一些不切實際的 不用太理會

止不住自己狂亂的妄想 又怎能真正的理解佛法的真義呢?又怎知這是愚癡的表現

[Viirya]

作用或稱功德.性能.運作
無不是如來藏妙真如性

[次草]

沒按部就班的學佛 自己覺得自己有超越常人的慧根 這個想像本身就已經有問題了

楞嚴經
如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂[A2]己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。



.....若作聖解，即受群邪

例如:
某人自稱蒙佛受記 是佛繾使者大家都妒忌他
某人自稱頭不見了無法工作
某人自稱開悟高於辟支佛一層

就....當作眾生喜歡作夢 幻想一些不切實際的 不用太理會

止不住自己狂亂的妄想 又怎能真正的理解佛法的真義呢?又怎知這是愚癡的表現

哈哈哈哈
人若不自私
要癡也難
既然有人熱衷於求癡
老天也會從其願
求癡得癡
看不到自己的衝動
只能說被自己的貪心所縛
經文都是明白開示
怎麼會變成一人獨懂
有了這自私的獨懂
就是自心害自心的開始
智慧不足才會作怪
產生根本不必要的覺受
在覺受中滿足自大的需求
不信嗎
現實中只是沒有心念記錄器
不然人在想什麼
都會一清二楚
那種唯我獨知的快感
能讓自己癡到想否定誰就否定誰
貼經文就往支持己見的方向發揮
處處都在自縛自限而不自知
學習佛法卻走向無路可走
甘冒大癡大罪也在所不惜
自了都無能
如何能真了解別人