眾生顛倒迷己逐物，為物法所轉，無常變異故無我。
大修行人識心達本不為物所轉故得名常樂我淨。
佛之知見（正知見）
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漫步的犀牛
- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 佛之知見（正知見）
路過，這個題目很根本。
犀牛願意提筆分享一些基本的佛法觀念。
PART I
就以 佛陀教法 :無常、苦、無我，這個常用句來說。
在部派時代，慢慢轉變成...無常、苦、無我，是至上的教法、是勾勒一切法的實相。
到了中、後期的大乘時代，
無常、苦、無我，不但轉變成究竟、實相，甚至更進一步翻轉成外道婆羅門的常、樂、我、淨。
那麼，這個無常、苦、無我是甚麼意思呢 ? 他不就是字面上的涵義嗎? 不就是不究竟的小乘法嗎?
其實不然，若無法溯本追源地來釐清祂的意思，學佛....終究會走向歧路 !
輕一點的，不過玩票性質的哲學思維。
稍重一點的，則將修學目標，設定為追求本質。(空、實相..等等)
更嚴重一點的，則必然走向外道、或梵我之流。
======
平安喜樂
犀牛願意提筆分享一些基本的佛法觀念。
PART I
就以 佛陀教法 :無常、苦、無我，這個常用句來說。
在部派時代，慢慢轉變成...無常、苦、無我，是至上的教法、是勾勒一切法的實相。
到了中、後期的大乘時代，
無常、苦、無我，不但轉變成究竟、實相，甚至更進一步翻轉成外道婆羅門的常、樂、我、淨。
那麼，這個無常、苦、無我是甚麼意思呢 ? 他不就是字面上的涵義嗎? 不就是不究竟的小乘法嗎?
其實不然，若無法溯本追源地來釐清祂的意思，學佛....終究會走向歧路 !
輕一點的，不過玩票性質的哲學思維。
稍重一點的，則將修學目標，設定為追求本質。(空、實相..等等)
更嚴重一點的，則必然走向外道、或梵我之流。
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平安喜樂
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輕舟
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- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 9:46 pm
Re: 佛之知見（正知見）
你可以更換個角度探討常、樂、我、淨， 我認為這件事是建立在金剛經所詮釋的部分。漫步的犀牛 寫: ↑週四 7月 07, 2022 11:12 am 路過，這個題目很根本。
犀牛願意提筆分享一些基本的佛法觀念。
PART I
就以 佛陀教法 :無常、苦、無我，這個常用句來說。
在部派時代，慢慢轉變成...無常、苦、無我，是至上的教法、是勾勒一切法的實相。
到了中、後期的大乘時代，
無常、苦、無我，不但轉變成究竟、實相，甚至更進一步翻轉成外道婆羅門的常、樂、我、淨。
那麼，這個無常、苦、無我是甚麼意思呢 ? 他不就是字面上的涵義嗎? 不就是不究竟的小乘法嗎?
其實不然，若無法溯本追源地來釐清祂的意思，學佛....終究會走向歧路 !
輕一點的，不過玩票性質的哲學思維。
稍重一點的，則將修學目標，設定為追求本質。(空、實相..等等)
更嚴重一點的，則必然走向外道、或梵我之流。
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平安喜樂
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漫步的犀牛
- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 佛之知見（正知見）
PART II
那麼，在原始的教義中，無常、苦、無我，祂的意思是甚麼呢?!
以下就條列式地簡單陳述一下涵義。
1. 祂不是甚麼法印。
2. 祂，是一種過渡性的引導工具。
3. 佛陀，祂藉由無常、苦、無我，將弟子對於身心的安逸、沉浸、寄託、興趣、喜愛、迷戀...等等心理狀態，引導至厭離、離欲、滅苦。
註:
厭離，不是討厭離開，這是偏離的解釋，祂的原文意思應該是...透過價值的正確判斷，而不予選擇。
4. 因此，無常、苦、無我，祂跟實相....沒甚麼關係。
=====
吉祥悅意
那麼，在原始的教義中，無常、苦、無我，祂的意思是甚麼呢?!
以下就條列式地簡單陳述一下涵義。
1. 祂不是甚麼法印。
2. 祂，是一種過渡性的引導工具。
3. 佛陀，祂藉由無常、苦、無我，將弟子對於身心的安逸、沉浸、寄託、興趣、喜愛、迷戀...等等心理狀態，引導至厭離、離欲、滅苦。
註:
厭離，不是討厭離開，這是偏離的解釋，祂的原文意思應該是...透過價值的正確判斷，而不予選擇。
4. 因此，無常、苦、無我，祂跟實相....沒甚麼關係。
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吉祥悅意
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輕舟
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Re: 佛之知見（正知見）
若無身是菩提樹，何有本來無一物。（達摩不來東土，二祖不去西天）
佛法無多子。（佛法沒有實法給人。）
卻能救苦救難。
佛法無多子。（佛法沒有實法給人。）
卻能救苦救難。
-
輕舟
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- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 9:46 pm
Re: 佛之知見（正知見）
諸佛祖師觀自在，個個超越三界真俗地。
如何是超越三界真俗地？
出入自在，神鬼莫測。
如何行得？
應無所住，而生其心。
如何是應無所住，而生其心？
忽喚張三。
張三：在。
進前來，張三進前。
後退去，張三後退。
問張三：是何道理？
張三：何道理之有？
經義對照：
汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？
如何是超越三界真俗地？
出入自在，神鬼莫測。
如何行得？
應無所住，而生其心。
如何是應無所住，而生其心？
忽喚張三。
張三：在。
進前來，張三進前。
後退去，張三後退。
問張三：是何道理？
張三：何道理之有？
經義對照：
汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？
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輕舟
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Re: 佛之知見（正知見）
虛雲老和尚
若能轉物，即同如來
《楞嚴經》云：「若能轉物，即同如來。」
謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，雖做功夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜怒哀樂是非煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻齅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心，對逆意的，則生煩惱憎惡心。心裡常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事，至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。白雲端禪師有頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。」又《金剛經》云：「應如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子怎好不痛念生死如救頭燃呢？應須放下身心，精進求道，於動用中磨鍊考驗自己，漸至此心不隨物轉，則功夫就有把握了。
—————————
若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場，於一毛端，遍能含受十方國土。——《楞嚴經》
不動道場即住於常樂我淨，身心圓明即戒定慧具足，於一毛端即一智慧心，遍能含受十方國土即轉法。
轉法指運用生活中一切方法事物來完全工作，在過程中不住色香味觸法打妄想自尋煩惱。
若能轉物，即同如來
《楞嚴經》云：「若能轉物，即同如來。」
謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，雖做功夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜怒哀樂是非煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻齅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心，對逆意的，則生煩惱憎惡心。心裡常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事，至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。白雲端禪師有頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。」又《金剛經》云：「應如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子怎好不痛念生死如救頭燃呢？應須放下身心，精進求道，於動用中磨鍊考驗自己，漸至此心不隨物轉，則功夫就有把握了。
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若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場，於一毛端，遍能含受十方國土。——《楞嚴經》
不動道場即住於常樂我淨，身心圓明即戒定慧具足，於一毛端即一智慧心，遍能含受十方國土即轉法。
轉法指運用生活中一切方法事物來完全工作，在過程中不住色香味觸法打妄想自尋煩惱。