佛之知見（正知見）

[次草]

有閒續寫。

PART III。


就算是一個善良正常人，會因為別人不信你的說法，就說對方會下地獄、受惡報嗎?

大學時代，你旁聽某位名師的課之後，覺得不過爾爾，然後把該名師的課給退了，

該名師會說你....若不信我、不選我的課，你就會畢不了業、出社會找不到工作、一生坎坷悲慘、最後下地獄嗎?

這是很簡單的道理。

但對於中、後期佛法的迷信者，卻是真心地虔信、還認為這種惡意詛咒是慈悲。

這就有如印度教徒，認為種性制度，是應然、必然、實然一般地荒謬一樣。

這是您的親身經歷嗎？

佛陀只言譬喻，不言假設

假設只是打妄想，被害妄想症

學友喜歡假設上癮貫了，大家能了解。

犀牛也是示現眾生的一面
由觀他而能自照
別人就不會白演
重點是看了這麼多人演
如果沒提升自己觀照能力
那叫白看
論壇上演的戲碼就是這樣

[逍遙]

無常是無生才是絕對義
無常由自心生
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這世界無論任何人時事地物
哪件是可恒常不變的？
或是哪件是具備絕對義的恆常？
這些跟心有何相關？

[輕舟]

直心是道場，佛法其實並沒有商量的空間，只要懂得蓋天蓋地，遮遣一切知見，打破一切軌則框架，使人心無所依估，即是返本還源入門之道。

法無二相，隨緣現二，但於二法，解脫二法。

熱了找風吹，冷了加衣裳。
有來以無對，無來以有對，遮卻兩邊見，顥法無實義。

[輕舟]

禪定不是修成，只是迷已逐物，從禪定中現起狂花亂相。
智慧不是修成，只是迷已逐物，將本來明覺轉作無明用。
戒律本無持破，只因迷己逐物，從清淨中現起種種欲流。

心平何勞持戒，行直何用修禪———壇經

心不平，行曲折，是未返本還原，迷己逐物，妄心不死的現象。

眾生皆具如來智慧德相，只緣心迷不能自悟。

[輕舟]

　【聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。】

【誠聞偈，悔謝，乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。】＝＞指欲以生滅虛妄之法成就佛道，這種造作對真如來說反而是頭上安頭。

真如指本來不缺一法，也增不得一法，無有一法不如，故名真如，又叫一真法界，緣起法界，本自具足，自身心五陰六入十二處十八界所起法皆你我自家寶藏為你我所有，由你我各自受用。

[逍遙]

無常是無生才是絕對義
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無常是無生嗎?
或許是
因為..從無常演變到空,再演變到滅
滅就是無生了
這一連串的演變
或許就是你所強調的心吧
因為就是心在主導著些演變的走向

不過對無常
我會說單獨的,絕對的
意思就是--無常就只是無常而已
甚至無常可以不需演變成緣起,不需演變成空,更不需演變成無生
甚至--無常要演變成甚麼
可以讓你來告訴大家--不一定非得是佛經這套
然而,若是人若發現他演變的,就正是,只能是佛經這套
那豈不就是所謂的親證了佛經,親證了無常?

[逍遙]

然而,若是人若發現他演變的,就正是,只能是佛經這套
那豈不就是所謂的親證了佛經,親證了無常?
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再舉個例子
其實無常還可以演變出很多東西
例如--慈悲
某甲因為無常的關係
所以先吃足了苦頭
然後深觀無常
然後從苦裡面超越出來,解脫出來
--我不說斷苦,斷煩惱,而說超越
因為超越就是還是對苦有感
只是這個苦對你不再是障礙
反而可能是助力,而隨你運用
然後--發現了很多人,所有人都是無常
都有這種苦
於是感同深受
因為自己嘗過,並且走過,知道它是甚麼
這個感同身受--能從苦裡面超越出來,解脫出來
能做到"超越",也就同時"超越"了人我之間--無我
這個感同身受,這種"超越"--就是慈悲
而這慈悲--剛好就是佛經一直強調的菩薩

還有其他很多--我覺得每個人都能建立屬於他自己的無常

[貢巴]

[cyc320]

阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡(寂靜)，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。(七真如)

如是乃至：五陰、六入、從十二處、至十八界、因緣和合，虛妄有生(遍計所執本空，依他起性 如幻)；因緣別離，虛妄名滅。(彼此皆如)


殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。(殊不能知，生滅、去來之相，本無去來、本自俱足，本無生滅、周遍無窮，所謂真如性)

性真常中，求於去、來，迷、悟、生死，了無所得。(是法住法位，世間相常住，了不可得)......

[逍遙]

無常－＞滅－＞空－＞無生
（好像是這樣）
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也可以啊
只要過程能清楚交代出,都可以
一般最多的方式
--無常,(故)苦,(故)空,(故)無我,(故)滅(涅槃,無生)
這是阿含