公案很難懂

[新老怪]

不許夜行，投明須到
　　
　　趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」投子答：「不許夜行，投明須到。」
　　
　　「死中得活時如何？」意思是智慧復甦的時候，悟境現前的時候，除煩惱得菩提的時候，從無明的漫漫長夜進入純智慧大光明世界的時候，也就是「當你開悟的 時候是怎麼回事？」開悟後的心境、對世界的體驗、對生活的認識、對人生的看法是否改變？如果變，變到什麼程度？如果不變，為什麼叫開悟？趙州的一句問話， 可能包括的問題比我所舉的多得多。
　　
　　投子禪師並沒有對趙州玩什麼文字遊戲，也沒有兜圈子捉迷藏，而是直話直說：「不許夜行，投明須到。」夜行有兩種意思，一是還在無明煩惱的苦中 作樂及黑 暗中摸索，另一是見不到他人的光明面，也無法發現自己的光明面，依然我行我素、孤芳自賞；或者渾身都是爛瘡疤，自己不願意承認，也不希望他人看到，這叫夜 行。
　　
　　「投明須到」，是不僅要脫離這種煩惱的心境和黑暗的行為，並且要把心中的智慧之光發揮到極致，同時要在光明中一直走下去，走到成佛為止；不能淺嚐即 止，不能得少為足，不能一曝十寒，不能中途變卦。也就是說禪修者的悟境，有淺有深，不要玩弄小聰明，得到一點小感應就滿足了，必須持之以恆，修福修慧，圓 滿最高的佛果。一般的所謂見性，好比已見到青山綠水，但自己仍在青山之外、綠水的遠方，尚未進入實境中去，所以要繼續努力。
　　
　　對於普通未修禪法的人，這兩句話，也是有用：做人不可鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，在人前說人話，在人後說鬼話；必須光明正大，要有高瞻遠矚的胸襟，要有好事做到底的決心和毅力，不論事業與財富如何，人格的污點必定會愈來愈少。

[新老怪]

趙州問投子：“大死底人卻活時如何？”
投子雲：“不許夜行，投明須到。”

譯文
趙州問：大死一番的人忽又活了是個什麼情況？
投子答：不許趕夜路，破曉以前又必須到。

(1)莊子雲：“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”
雪竇頌古：活中有眼還同死，藥忌何須鑑作家。古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙。

譯文
明明會卻作不會，用藥須別藥性，作家何必為難作家。本是清淨伽藍，偏偏要去揚動浮塵，有誰能理解其中用心了。

(1)詩雲：趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。

(2)僧問雪峰“古澗寒泉時如何？”雪峰雲：“瞪目不見底。”學雲：“飲者如何？”峰雲：“不從口入。”趙州聞之曰：“不從口入，從鼻孔入？”其僧卻問趙州：“古澗寒泉時如何？”州雲：“苦！”僧雲：“飲者如何？”州雲：“死！”雪峰聞語，贊雲：“古佛！古佛！”

趙州問投子。大死底人卻活時如何（呈機驗主）。
子雲不許夜行。投明須到（已見來情。故乃拈之）○（主意探竿。旨明拈情）。
總結（是精識精）。
活中有眼還同死。藥忌何須鑑作家（蘇後同絕只可自知。何必驗人）。
古佛尚言曾未到。不知誰解撒塵沙（已到之人又言未到。誰能過此別說奇特）。

[新老怪]

第十六 麻谷振錫


示眾云。指鹿為馬。握土成金。舌上起風雷。眉間藏血刃。坐觀成敗。立驗死生。且道。是何三昧


舉。
麻谷持錫到章敬。遶禪床三匝振錫一下。
卓然而立(可曬有禪)
敬云。是是(且信一半)
谷又到南泉。遶禪床三匝振錫一下。
卓然而立(來朝更獻楚王看)
泉云。不是不是(也且信一半)
谷云。章敬道是。和尚為什麼道不是(棺木裏睜眼)
泉云。章敬即是。是汝不是(雪上加霜)
此是風力所轉終成敗壞(殺人須見血)

師云。昔日仰山到中邑謝戒。邑於禪床上拍手云。阿[口*耶]阿[口*耶]仰從西過東。從東過西。復向中心立。然後謝戒。
邑云。甚處得此三昧。
仰云。於曹溪脫印子學來。
邑云。汝道。曹溪三昧接甚麼人。
仰云。接一宿覺。
仰復問。和尚甚處得此三昧。
邑云。馬大師處得此三昧。
蒲州麻谷寶徹禪師。恰如永嘉初見六祖。持錫到章敬。遶禪床三匝振錫一下。卓然而立。也如曹溪脫印子學來。此名三昧王三昧。一切三昧皆從此生。
章敬道。是是。
萬松道。有何不可。
勝默光和尚道。是無可是。非無真非。是非無主。萬善同歸。梟雞晝夜徒自支離。我無三寸。鱉得喚龜。迦葉不肯。一任攢眉。
萬松道。多愁早老。
麻谷要與諸方勘同。麻谷又曾到忠國師處。遶禪床三匝振錫而立。國師云。既能如是。何用更見貧道。
谷又振錫。國師云。這野狐精出去。
看他賓主相見。有照有用。有首有尾。良由熟處難忘 慣得其便。
又到南泉遶床。振錫依前而立。南泉卻道。不是不是。便似曾與章敬廝計會來。
大溈[吉*吉]云。章敬道是。落在麻谷彀中。南泉道不是。亦落在麻谷彀中。大溈即不然。忽有人持錫遶禪床三匝。卓然而立。但向伊道。未到這裏好。與三十棒。
萬松道。不可口行人事。便打。
谷云。章敬道是。和尚為什麼。道不是。不妨疑著。
泉云。章敬即是。是汝不是。見機而作。臨險推人。
圓通善國師道。麻谷即是。南泉不是。此語正如鄧峰永庵主問僧審奇。汝久不見。何所為。奇曰。近見偉藏主。有箇安樂處。
永曰。試舉似我。奇因敘其所得。
永曰。汝是偉未是。
奇莫測。歸語於偉。偉大笑曰。汝非永不非也。
奇走質於積翠南禪師。南亦大笑。
永聞之作偈曰。
明暗相參殺活機。大人境界普賢知。
同條生不同條死。笑倒庵中老古錐。
覺範云。觀其語言。想見當時法喜游戲之逸韻。
萬松道。麻谷章敬南泉。此興亦不淺。若聞此是風力所轉終成敗壞。更是好笑。這王老師。不唯把定乾坤。兼有出身之路。
保寧勇和尚頌云。
顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。
及乎入火重烹鍊。到了終歸是假銀。
麻谷到此。瓦解冰消。若要冰河發焰 鐵樹花開。須得天童別下一轉語。
頌云
是與不是(細腰鼓子兩頭打)
好看棬[袖-由+貴](刺頭在裏許了也)
似抑似揚(手抬手捺)
難兄難弟(頭高頭低)
縱也彼既臨時(翻手是雲)
奪也我何特地(覆手是雨)
金錫一振太孤標(脫塵離俗)
繩床三遶閑游戲(因行掉臂)
叢林擾擾是非生(矮子看戲)
想像髑髏前見鬼(家有白澤之圖必無如是妖怪)

師云。此箇公案。全在是與不是處。時人盡道。麻谷被草敬南泉調弄。唯大溈[吉*吉]道。章敬道是。也落在麻谷彀中。南泉道不是。亦落在麻谷彀中。如金剛寶處於日中光色無定。
天童道。好看棬[袖-由+貴]。且麻谷落棬[袖-由+貴]。南泉落棬[袖-由+貴]。似抑似揚。難兄難弟。
天童道。一往觀來。似抑似揚。點檢將來。難兄難弟。東漢陳元方子長文。即陳群也。與季方子孝光。各論其父功德。爭之不決。咨於太丘。太丘即陳寔。元方季方父也。
太丘曰。元方難為兄。季方難為弟。此謂章敬左眼半斤。南泉右眼八兩。金錫一振太孤標。永嘉證道經亦云。不是標形虛事治。如來寶杖親蹤跡。
雪竇道。古策風高十二門。門門有路空蕭索。
錫杖經云。十二環者。用念十二因緣修行十二門禪。十二緣易知。十二門。四禪四無量四無色定。古策風高。即太孤標也。
六祖亦云。夫沙門具三千威儀八萬細行。大德何方而來生大我慢。
天童意道。不是標形亦非我慢。繩床三遶閑游戲。章敬道是。南泉道不是。叢林擾擾是非裏走作。若無把定乾坤眼。盡是髑髏前見鬼。不見。僧問九峰。如何是把定乾坤眼。峰云。乾坤在裏許。僧云。乾坤眼何在。峰云。正是乾坤眼。僧云。適來為什麼。道乾坤在裏許。峰云。若不恁麼。髑髏前見鬼無數。萬松這裏有箇禁師。卓拄杖一下云。急急如律令

[新老怪]

第十七 法眼毫釐


示眾云。一雙孤雁搏地高飛。一對鴛鴦池邊獨立。箭鋒相拄則且致。鋸解秤錘時如何

舉。
法眼問脩山主。毫厘有差天地懸隔。汝作麼生會(誰敢動著)
脩云。毫厘有差天地懸隔([門@斗]百草有甚麼難)
眼云。恁麼又爭得(鐵山橫在路)
脩云。某甲只如此。和尚又如何(捩轉鼻頭)
眼云。毫厘有差天地懸隔(將謂別有)
脩便禮拜(將錯就錯)

師云。脩山主與法眼。同參地藏。深得傍參切磋之力。這箇公案 如折倒則監院悟頭一般。金陵報恩玄則禪師。
法眼問。曾見什麼人來。
恩云。見青峰和尚。
眼云。有什麼言句。
恩云。某甲曾問。如何是學人自己。
峰云。丙了童子來求火。
眼云。上座作麼生會。
恩云。丙丁屬火。將火求火。如將自己求自己。
眼云。與麼會又爭得。
恩云。某甲只如此。未知和尚尊意如何。
眼云。爾問我。我與爾道。
恩云。如何是學人自己。
眼云。丙丁童子來求火。恩於言下頓悟。

法眼鉤錐在手。去則印住。住則印破。打破則監院情關。抽開脩山主識鎖。三祖信心銘。至道無難。唯嫌揀擇。但不憎愛。洞然明白。毫厘有差。天地懸隔。法眼將此。問脩山主。作箇敲門瓦子。今時問著一千箇。一千箇作道理會。不然一向打在無事界裏。是他不落尋思。只道箇毫厘有差 天地懸隔。也大曬有蘊藉。法眼方復不許。道恁麼又爭得。此所以為法眼一派之源也。
萬松到此 常令學人分身兩下看。前段脩山主恁麼道。為甚不許。後段法眼卻為甚恁麼道。其間脩山主道。某甲只如此。和尚又如何。望箇斬新日月別作生涯。是他不蹉一絲。依前只道。箇毫厘有差 天地懸隔。
東禪齊云。山主恁麼祗對。為甚麼不肯。及乎再請益。法眼亦只恁麼道便得去。且道。[言*肴]訛在什麼處。若看得透。道上座有來由。
萬松道。恁麼又爭得。所以道。只是舊時行底路。逢人說著便[言*肴]訛。脩便禮拜。得即得。情理難容。五祖戒代法眼。劈脊便打。
萬松道。果然有本出法眼語云。山主徹也。
萬松道。弄泥團漢二俱不了。萬松當時見法眼道恁麼又爭得。向道。久聞和尚有此機要。不然擺手便行。管取一時坐斷。待伊不信。試問天童。
頌云
秤頭蠅坐便欹傾(謾他一星不過)
萬世權衡照不平(斗滿秤錘住)
斤兩錙銖見端的(莫錯認)
終歸輸我定盤星(領取鉤頭意)

師云。天童破題一句。便頌毫厘有差天地懸隔。
廬山遠公云。本端竟何從起 滅有無際。一微涉動境。狀此穨山勢。三祖道箇嫌字。先自憎愛了也。卻道。但不憎愛 洞然明白。諸人退步。就己子細點檢看。梵語三摩地。此云等持。不沈不掉。平等任持也。此可以為萬世權衡照不平者也。尚書治要圖說。秤有三義。準者繫也。衡者平也。權者錘也。
楞嚴經云。於其自住三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空花 本無所有。此見及緣。元是菩提 妙淨明體。云何於中 有是非是。
到此正恁麼時。不須嫌揀擇離憎愛。尚無毫厘之差。豈有雲泥之隔。斤兩錙銖者。八銖為錙。三錙為兩。十六兩為斤。是他權衡在手底人。爾將一斤來。我也一移教平。將一兩來。也一移教平。稍似錙銖增減 便欹傾也。諸方道。領取鉤頭意。莫認定盤星。蓋定盤星上。本無斤兩。又如北辰鎮居其所。鉤頭加減。計在臨時。
萬松道。有心而平。未若無心而不平。所以無星秤上饒人賣。雙陸盤中信彩贏。還會法眼道山主徹也麼。秤錘移到徹梢頭。忽然拶落

[輕舟]

師云。脩山主與法眼。同參地藏。深得傍參切磋之力。這箇公案 如折倒則監院悟頭一般。金陵報恩玄則禪師。
法眼問。曾見什麼人來。
恩云。見青峰和尚。
眼云。有什麼言句。
恩云。某甲曾問。如何是學人自己。
峰云。丙了童子來求火。
眼云。上座作麼生會。
恩云。丙丁屬火。將火求火。如將自己求自己。（卻將臨機指心做道理會。）
眼云。與麼會又爭得。（這麼做道理理解，哪裡是明白人？）
恩云。某甲只如此。未知和尚尊意如何。（請求開示。）
眼云。爾問我。我與爾道。（也要有個因緣。）
恩云。如何是學人自己。（此疑未決。）
眼云。丙丁童子來求火。恩於言下頓悟。（若是明白，依規矩應禮拜。佛陀捻花，迦葉一笑）

[新老怪]

第十八則 趙州狗子


示眾云。
水上葫蘆。按著便轉。日中寶石。色無定形。
不可以無心得。不可以有心知。沒量大人。語脈裏轉卻。還有免得底麼

舉。僧問趙州。
狗子還有佛性也無(攔街趁塊)
州云。有(也不曾添)
僧云。既有。為甚麼卻撞入這箇皮袋(一款便招自領出頭)
州云。為他知而故犯(且莫招承不是道爾)
又有僧問。狗子還有佛性也無(一母所生)
州曰。無(也不曾減)
僧云。一切眾生皆有佛性。狗子為什麼卻無(憨狗趁鷂子)
州云。為伊有業識在(右具如前據款結案)

師云。若道狗子佛性端的是有。後來卻道無。端的是無。前來卻道有。若道道有道無 且是一期應機。拶著說出。各有道理。
所以道。明眼漢沒窠臼。這僧問處 要廣見聞。不依本分。趙州道有。以毒去毒。以病醫病。
這僧又道既有。為甚撞入這皮袋。不知自己生。入狗腹中了也。
州云。為他知而故犯。一槌兩當。快便難逢。
這僧將謂。依因判果。若恁麼會。作座主奴。也未得。
後來有僧再問。便卻道無。是他得底人。道有 也有出身處。道無 也有出身處。這僧依文按本道。一切眾生皆有佛性。狗子為什麼卻無。似這一拶。敢道。撥天關底手。轉身無路。是他款款道。箇為伊有業識在。
爾且道。這僧皮下還有血麼。
天童不免。向赤肉瘢上。更著艾燋。
頌云
狗子佛性有。狗子佛性無(打做一團鍊做一塊)
直釣元求負命魚(這僧今日合死)
逐氣尋香雲水客(穿卻鼻孔也不知)
嘈嘈雜雜作分疏(競齧枯骨啀喍[口*(白/(犀-尸-牛)/十)]吠)
平展演(沒蹺欺休廝誺)
大鋪舒(材高語壯)
莫怪儂家不慎初(一言出口 駟馬難追)
指點瑕疵還奪璧(白拈巧偷)
秦王不識藺相如(當面蹉過)

師云。狗子佛性有。狗子佛性無。兩段不同。一併拈出。
正如雪竇道。一有多種二無兩般。天童要與趙州相見。故如是頌。
應天真道。直鉤釣獰龍。曲鉤釣蝦蟆。後來逐氣尋香。如獵犬相似。嘈雜分疏。枯骨上有甚汁。趙州雖大開鋪席。要且只是平展商量。天童與趙州解腕。莫怪儂家不慎初。

歸宗問秀才。業何經史。
才云。會二十四家書體。
宗向空中一點云。會麼。
才云。不會。
宗云。又道。會二十四家書體。永字八法也不識。

刺史李渤問。三乘十二分教即不問。如何是祖師西來意。
宗亦豎拳云。會麼。
李云。不會。
宗云。這箇措大。拳頭也不識。

萬松道。翻身師子大家看。不唯狗子佛性 道有道無。只這知而故犯。業識性在。也大曬顧前盻後。慎初護末。
史記趙惠王。得楚和氏璧。秦昭王以十五城易之。藺相如奉璧入。秦王喜傳示美人及左右。左右皆呼萬歲。
相如視王無割城之意。乃前曰。璧有瑕。請示之。
王授璧。相如因持起立。倚柱髮上衝冠曰。趙王齋戒五日。使臣奉璧送書於庭。嚴大國之威。以修敬也。今見。王禮節甚倨。得璧傳示美人。似戲弄臣無割城意。故臣復取璧。必欲急臣。臣頭與璧俱碎於柱矣。王辭謝按圖割城。亦齋五日。相如使從者衣褐懷璧徑道歸趙。
趙州先縱後奪。有相如手段。

天童別曾有頌云。
趙州道有。趙州道無。
狗子佛性。天下分疏。
面赤不如語直。心真必定言麤。
七百甲子老禪伯。驢糞逢人換眼珠。

趙州心真語直。便是直釣。元求負命魚。周文王出獵。見姜子牙磻溪之谷。去水三尺。直鉤釣魚。
王異之曰。直鉤如何得魚。
子牙曰。但求負命之魚。
驢糞逢人換眼珠。此如相如奪璧也。
佛鑑拈出患子數珠云。諸人還見麼。
良久云。此是老僧來京師。換得底。諸人各自歸堂摸[打-丁+索]看。
佛鑑用患子。趙州用驢糞。萬松既無用處。不曾移換。
諸人若信得及。依舊眼在眉毛下

依舊眼在眉毛下

[新老怪]

●所謂無心者 非同木石，而是無造作心、無分別心、無憎愛心、無取捨心、無善惡心、無空有 等等對待二心，非無 靈知寂照真心，此即是不二心，寂滅一心也，非﹝有無﹞對待之無心，而是 非有心非無心，感而遂通 才是真正之無心合道，如觸境遇緣 心定不動，不取著諸法，一切處蕩然無障無礙，無所染污，亦不住在無染污處，應緣不二心，觀身觀心 如夢如幻，亦不住在 夢幻虛無之境，到得如此境界，方始謂之真無心。
如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，以無憎愛念 故云無心，此為心體離念，離念相者等虛空界，此所謂無心的心量，亦是自心現量。

[新老怪]

清淨經云：
大道無情 運行日月，
大道無名 長養萬物，
大道無形 生育天地。

●此言大道貴於無情，無名，無形，即是道無心，故能無為無不為 造化天地。
吾人若能法大道之無心，即能參天地之化育。
即所謂道無心合人，人無心合道。

[新老怪]

龐居士曰：
但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞，
鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見華鳥，
花鳥逢人亦不驚，木人本體自無情，
心境如如只這是，何慮菩提道不成。

龍牙和尚亦云：
唯念門前樹，能容鳥泊飛，
來者無心喚，騰身不慕歸，
若人心似樹，與道不相違。
●此為「心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異」。

[新老怪]

另有志明禪師問本淨禪師︰「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道」。
又云︰「身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道」。
師曰︰「大德若作見聞覺知之解 與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人」。
經云︰「無眼，耳，鼻，舌，身，意，六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫」。
師偈曰︰「
見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧，
如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛，
若會應處本無心，始得名為觀自在」。

上偈說明已悟之人，對一切緣應，本無分別之心。
●以上所舉之公案 也是不得已，主要為讓大家 能明白本來面目 是無心合道。
千萬不要再生心求知解，知解愈多，離道愈遠。
●一切經教與公案，皆是為方便眾人，直悟本心本性之標月之指，學人若自悟，當可一了百了，若執指為月，反而變為法執，奈何現今學人，無論名相多大，大都是求博學多聞，著相求佛，心外找法，如此者，助道則可，取證則未達，如何了道？
千心萬心未斷，應緣未覺，如何證道？
●故欲了道，但在緣起處 了悟無心，即是緣起不二心，隨緣不變，不變隨緣。此正是佛說第一義諦，為佛法之極則，極則之佛法是道也。
故世尊講經說法四十九年，何言未曾說一法，
又何於在靈山會上 拈花示眾，難道說法四十九年還不夠嗎？
維摩詰於毘耶離城 杜口默然 說不二法門。
※歷代禪師 揚眉瞬目，有棒有喝，乃至良久默言等等，無非為使當機者 打破疑情、知見，離心意識，直下承當，無心之道。