見與見緣

[沙塵封眼]

楞嚴經云
見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。

按楞嚴經開示，見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、澄、霽八緣而已！而見見緣起生，見見緣去滅，見此生滅相同屬無明妄見相，如楞嚴經云：「佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。」

[藍海千尋]

.,......

[輕舟]

楞嚴經云
見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。

按楞嚴經開示，見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、澄、霽八緣而已！而見見緣起生，見見緣去滅，見此生滅相同屬無明妄見相，如楞嚴經云：「佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。」

見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。

楞嚴經以明心見性為宗(識本心)。
見與見緣即能見與所見。
能見所見的分別計著是【想像】養成的，如空花，本無所有。
能見所見，根與塵都是一真無二的菩提妙淨明心體，在這之中何有是與不是可安立？例如你文殊有是文殊跟不是文殊嗎？


如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。於中實無是非二相。(楞嚴經卷二.節錄)，即無一異二相。

楞嚴經云：「佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。」


根塵同源，迷迷於塵生塵滅，悟也悟於塵生塵滅，種種認識想法觀念本無自性，就像物影，因物有影，因眼見相，彼此互依互存，誰也不是獨立存在的個體。

所以汝今知見立知，是頭上安頭，更於想像知見上以物物有自性見，分別出虛妄生滅、一異、來去、有無等見自相擾亂，但於一切覺知上，離開不切實際的分別取捨虛妄想像，即入一切本來真如寂滅無二之道。

[Viirya]

相見無性，同於交蘆。

相是所見
見是能見
皆無自性
同於交蘆

[沙塵封眼]

祖以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經》。至應無所住而生其心。能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言。
何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本自具足。
何期自性本無動搖。
何期自性能生萬法。
見與見緣
一切萬法皆無自性？

[二楞子]

萬法如果說有自性，就是空性

空性是依緣起而說的能取、所取二取空性

二取空便是人無我、法無我

也即是《心經》所謂「無所得」

也即三世諸佛解脫所依的般若波羅蜜智慧

也即第一義諦智慧。

也破解ㄧ些小乘的同修誤認大乘說自性而以為「梵有」之迷思。

何期自性本自清淨。（染淨皆空，本自寂滅清淨）
何期自性本不生滅。（無所得，生滅皆不可得）
何期自性本自具足。（染淨皆空，故本具足）
何期自性本無動搖。（染淨皆空，故從無動搖）
何期自性能生萬法。（無自性，眾緣能和合故能生萬法）

[次草]

何期自性本自具足。（染淨皆空，故本具足）
這種描述像在作文
說不到重點
要具足什麼
如何從不具足走向具足
這才是重點
這樣來看一切佛經才能理解佛陀要表達什麼
六祖一樣在使眾生更加了解佛法的真諦
如果無法深入
無法了解當下自他心
終將繼續在名相上遊戲
對觀照力無法提升
所以找對自己要深入的方向
努力不懈，持續檢討
這才是證明自性具足之道

[二楞子]

何期自性本自具足。（染淨皆空，故本具足）
這種描述像在作文
說不到重點
要具足什麼
如何從不具足走向具足
這才是重點
這樣來看一切佛經才能理解佛陀要表達什麼
六祖一樣在使眾生更加了解佛法的真諦
如果無法深入
無法了解當下自他心
終將繼續在名相上遊戲
對觀照力無法提升
所以找對自己要深入的方向
努力不懈，持續檢討
這才是證明自性具足之道

《心經》：
「舍利子,是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減」。

染淨俱空，諸法實相不增不減，那來的從「不具足」到「具足」呢？

[次草]

何期自性本自具足。（染淨皆空，故本具足）
這種描述像在作文
說不到重點
要具足什麼
如何從不具足走向具足
這才是重點
這樣來看一切佛經才能理解佛陀要表達什麼
六祖一樣在使眾生更加了解佛法的真諦
如果無法深入
無法了解當下自他心
終將繼續在名相上遊戲
對觀照力無法提升
所以找對自己要深入的方向
努力不懈，持續檢討
這才是證明自性具足之道

《心經》：
「舍利子,是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減」。

染淨俱空，諸法實相不增不減，那來的從「不具足」到「具足」呢？

那您就是佛了
恭喜

[二楞子]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。