見與見緣

[二楞子]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。

自性本自具足
這自性指什麼
是萬法自性嗎
自性具足什麼
說不出來
就代表自己不知在說什麼

前面不是有說是萬法了嗎？

要問問題，自己也要清醒點

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無

「無自性」即二無我性，亦即「空性」

因此，「自性」即是「空性」

覺悟「空性」是解脫的智慧，故亦稱「佛性」

自性本自具足，具足什麼？

就空性（空無自性）而言，具足萬法能和合的根本

就佛性而言，具解脫的智慧德行

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
那是誰落有無
落有無就不屬萬法了嗎
要不要再想清楚
清醒點

怎麼了～您又變指導老師了？？

誰落有無？假我？實我？真我？您說呢？

落有無不屬萬法嗎？依他起、遍計執、圓成實那個是實相？

要不要再想清楚？清醒點？

怎麼了～您又變指導老師了？？
我只是問清楚的人
像您這麼糊塗
我怎會笨到要指導您


我問落有無是不是萬法之中
您回答是或不是
如果連這個都無法想清楚
那就饒您吧

「有」錢是不是錢，「無」錢是不是錢？

您好好答ㄧ下吧！

法變成錢
落在色中
難怪沒頭沒腦

有法是不是法
無法是不是法

有煩惱是不是煩惱
無煩惱是不是煩惱

法，非法，非非法
到現在還沒融通

桌上有 一個蛋糕

甲說狗屎（看錯）， 乙說牛屎（看錯）， 丙說是蛋糕

次草兄問我， 狗屎是不是蛋糕 ？牛屎是不是蛋糕？

表示次草兄您還沒看清楚～～

您再看清楚ㄧ點。。。

諸法只有一種真實的樣貌

法由心生
您要看清楚自己生了什麼心
心是能法是所
您落在自認為了解萬法

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
這具話就是單向的思惟
舉眾生煩惱反問您
您不敢答
如果眾生煩惱不是萬法
佛陀說法作啥
無聊嗎
如果眾生煩惱是萬法
煩惱還用討論落不落有無嗎
棄有着空病亦然
您說的萬法不落有無
能幫助人心解脫嗎
當您煩惱時
請想起煩惱不落有無
看看有無效用
如果真的有用
可以自開一法門與唸佛法門並駕齊驅
不是嗎
您還要我清楚什麼嗎

這不正是您的顛倒嗎？

一個「包含全部」的答案給您了

您卻還要加上「看錯」的答案

論法不說究竟，那要說什麼？！

諸法就是：「眾緣生，無自性，了不可得」

《辯中邊論》：

無二有無故　　非有亦非無
非異亦非一　　是說為空相

不是有，也不是無，不要再問有無了好嗎？

佛法不是在問是不是，有沒有

而是在於解脫煩惱

你的煩惱是什麼？？ 您了解嗎？？

先把自己搞清楚再來問別人吧！

什麼叫包含全部的答案
我問煩惱是不是萬法
您又不敢回答
您舉的有錢是不是錢
我也舉出您的矛盾
只舉色不舉心
您目前的情況都是避開心而說
萬法由心生
煩惱由心生
煩惱是不是萬法
您要拖多久
那是您的自由
這要舉證您將煩惱當成不落有無
看您如何自圓其說

什麼時候又變煩惱是不是萬法了？？

您沒能力分辨
算了
您說
萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
您的萬法是什麼
包含煩惱，殺人放火嗎
您自己定義自己滿足
何必跟人討論
殺人放火都被您不知不覺定義成不落有無
除非眾人都認同殺人放火在萬法之外
那就是我呆，不清不楚
您不敢面對萬法有善惡正邪
一廂情願自己認為
就是糊裏糊塗
連這些基本觀念都不知
那會從根下手
能從根下手
就能體會
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真
您不適合討論根源
也沒把比喻學好
知見不長進
很難改變想法
很簡單的道理
讓您躲到不敢面對
不能靜心思惟
就自說自話就好
保有對的感覺才是
否則您會失去學佛的動力

萬法就是緣起，「緣起」「性空」

殺人放火當然是緣起

緣起是幻有，能取所取二空，所以不落「有」

性空是「有」空無自性，所以不落「無」

說緣起幻有，不落於有，所以能不執著（所有相皆虛妄）

說無自性能和合萬法，故能直下承擔（如是因如是果）

這本來就是從根下手

您多花點精神便看得懂的。

[次草]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。

自性本自具足
這自性指什麼
是萬法自性嗎
自性具足什麼
說不出來
就代表自己不知在說什麼

前面不是有說是萬法了嗎？

要問問題，自己也要清醒點

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無

「無自性」即二無我性，亦即「空性」

因此，「自性」即是「空性」

覺悟「空性」是解脫的智慧，故亦稱「佛性」

自性本自具足，具足什麼？

就空性（空無自性）而言，具足萬法能和合的根本

就佛性而言，具解脫的智慧德行

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
那是誰落有無
落有無就不屬萬法了嗎
要不要再想清楚
清醒點

怎麼了～您又變指導老師了？？

誰落有無？假我？實我？真我？您說呢？

落有無不屬萬法嗎？依他起、遍計執、圓成實那個是實相？

要不要再想清楚？清醒點？

怎麼了～您又變指導老師了？？
我只是問清楚的人
像您這麼糊塗
我怎會笨到要指導您


我問落有無是不是萬法之中
您回答是或不是
如果連這個都無法想清楚
那就饒您吧

「有」錢是不是錢，「無」錢是不是錢？

您好好答ㄧ下吧！

法變成錢
落在色中
難怪沒頭沒腦

有法是不是法
無法是不是法

有煩惱是不是煩惱
無煩惱是不是煩惱

法，非法，非非法
到現在還沒融通

桌上有 一個蛋糕

甲說狗屎（看錯）， 乙說牛屎（看錯）， 丙說是蛋糕

次草兄問我， 狗屎是不是蛋糕 ？牛屎是不是蛋糕？

表示次草兄您還沒看清楚～～

您再看清楚ㄧ點。。。

諸法只有一種真實的樣貌

法由心生
您要看清楚自己生了什麼心
心是能法是所
您落在自認為了解萬法

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
這具話就是單向的思惟
舉眾生煩惱反問您
您不敢答
如果眾生煩惱不是萬法
佛陀說法作啥
無聊嗎
如果眾生煩惱是萬法
煩惱還用討論落不落有無嗎
棄有着空病亦然
您說的萬法不落有無
能幫助人心解脫嗎
當您煩惱時
請想起煩惱不落有無
看看有無效用
如果真的有用
可以自開一法門與唸佛法門並駕齊驅
不是嗎
您還要我清楚什麼嗎

這不正是您的顛倒嗎？

一個「包含全部」的答案給您了

您卻還要加上「看錯」的答案

論法不說究竟，那要說什麼？！

諸法就是：「眾緣生，無自性，了不可得」

《辯中邊論》：

無二有無故　　非有亦非無
非異亦非一　　是說為空相

不是有，也不是無，不要再問有無了好嗎？

佛法不是在問是不是，有沒有

而是在於解脫煩惱

你的煩惱是什麼？？ 您了解嗎？？

先把自己搞清楚再來問別人吧！

什麼叫包含全部的答案
我問煩惱是不是萬法
您又不敢回答
您舉的有錢是不是錢
我也舉出您的矛盾
只舉色不舉心
您目前的情況都是避開心而說
萬法由心生
煩惱由心生
煩惱是不是萬法
您要拖多久
那是您的自由
這要舉證您將煩惱當成不落有無
看您如何自圓其說

什麼時候又變煩惱是不是萬法了？？

您沒能力分辨
算了
您說
萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
您的萬法是什麼
包含煩惱，殺人放火嗎
您自己定義自己滿足
何必跟人討論
殺人放火都被您不知不覺定義成不落有無
除非眾人都認同殺人放火在萬法之外
那就是我呆，不清不楚
您不敢面對萬法有善惡正邪
一廂情願自己認為
就是糊裏糊塗
連這些基本觀念都不知
那會從根下手
能從根下手
就能體會
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真
您不適合討論根源
也沒把比喻學好
知見不長進
很難改變想法
很簡單的道理
讓您躲到不敢面對
不能靜心思惟
就自說自話就好
保有對的感覺才是
否則您會失去學佛的動力

萬法就是緣起，「緣起」「性空」

殺人放火當然是緣起

緣起是幻有，能取所取二空，所以不落「有」

性空是「有」空無自性，所以不落「無」

說緣起幻有，不落於有，所以能不執著（所有相皆虛妄）

說無自性能和合萬法，故能直下承擔（如是因如是果）

這本來就是從根下手

您多花點精神便看得懂的。

世上還有落有無的眾生嗎
您多花點精神思惟便懂的。
除非您已喪失思惟能力
諸法有生住異滅
您顛倒空性為現迷眾生果
所以世上還有迷人嗎
連殺人放火都不迷了
萬法不落有無
就像說大修行人不落因果
連我的話
您都容不入
還大到萬法不落入有無
還是究竟喔
現前不識幾個眾生心
前人的有關萬法用詞也不讀
靠張筋就能有智慧嗎
自己表達能力差
要不要改看着辦

[二楞子]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。

自性本自具足
這自性指什麼
是萬法自性嗎
自性具足什麼
說不出來
就代表自己不知在說什麼

前面不是有說是萬法了嗎？

要問問題，自己也要清醒點

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無

「無自性」即二無我性，亦即「空性」

因此，「自性」即是「空性」

覺悟「空性」是解脫的智慧，故亦稱「佛性」

自性本自具足，具足什麼？

就空性（空無自性）而言，具足萬法能和合的根本

就佛性而言，具解脫的智慧德行

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
那是誰落有無
落有無就不屬萬法了嗎
要不要再想清楚
清醒點

怎麼了～您又變指導老師了？？

誰落有無？假我？實我？真我？您說呢？

落有無不屬萬法嗎？依他起、遍計執、圓成實那個是實相？

要不要再想清楚？清醒點？

怎麼了～您又變指導老師了？？
我只是問清楚的人
像您這麼糊塗
我怎會笨到要指導您


我問落有無是不是萬法之中
您回答是或不是
如果連這個都無法想清楚
那就饒您吧

「有」錢是不是錢，「無」錢是不是錢？

您好好答ㄧ下吧！

法變成錢
落在色中
難怪沒頭沒腦

有法是不是法
無法是不是法

有煩惱是不是煩惱
無煩惱是不是煩惱

法，非法，非非法
到現在還沒融通

桌上有 一個蛋糕

甲說狗屎（看錯）， 乙說牛屎（看錯）， 丙說是蛋糕

次草兄問我， 狗屎是不是蛋糕 ？牛屎是不是蛋糕？

表示次草兄您還沒看清楚～～

您再看清楚ㄧ點。。。

諸法只有一種真實的樣貌

法由心生
您要看清楚自己生了什麼心
心是能法是所
您落在自認為了解萬法

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
這具話就是單向的思惟
舉眾生煩惱反問您
您不敢答
如果眾生煩惱不是萬法
佛陀說法作啥
無聊嗎
如果眾生煩惱是萬法
煩惱還用討論落不落有無嗎
棄有着空病亦然
您說的萬法不落有無
能幫助人心解脫嗎
當您煩惱時
請想起煩惱不落有無
看看有無效用
如果真的有用
可以自開一法門與唸佛法門並駕齊驅
不是嗎
您還要我清楚什麼嗎

這不正是您的顛倒嗎？

一個「包含全部」的答案給您了

您卻還要加上「看錯」的答案

論法不說究竟，那要說什麼？！

諸法就是：「眾緣生，無自性，了不可得」

《辯中邊論》：

無二有無故　　非有亦非無
非異亦非一　　是說為空相

不是有，也不是無，不要再問有無了好嗎？

佛法不是在問是不是，有沒有

而是在於解脫煩惱

你的煩惱是什麼？？ 您了解嗎？？

先把自己搞清楚再來問別人吧！

什麼叫包含全部的答案
我問煩惱是不是萬法
您又不敢回答
您舉的有錢是不是錢
我也舉出您的矛盾
只舉色不舉心
您目前的情況都是避開心而說
萬法由心生
煩惱由心生
煩惱是不是萬法
您要拖多久
那是您的自由
這要舉證您將煩惱當成不落有無
看您如何自圓其說

什麼時候又變煩惱是不是萬法了？？

您沒能力分辨
算了
您說
萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
您的萬法是什麼
包含煩惱，殺人放火嗎
您自己定義自己滿足
何必跟人討論
殺人放火都被您不知不覺定義成不落有無
除非眾人都認同殺人放火在萬法之外
那就是我呆，不清不楚
您不敢面對萬法有善惡正邪
一廂情願自己認為
就是糊裏糊塗
連這些基本觀念都不知
那會從根下手
能從根下手
就能體會
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真
您不適合討論根源
也沒把比喻學好
知見不長進
很難改變想法
很簡單的道理
讓您躲到不敢面對
不能靜心思惟
就自說自話就好
保有對的感覺才是
否則您會失去學佛的動力

萬法就是緣起，「緣起」「性空」

殺人放火當然是緣起

緣起是幻有，能取所取二空，所以不落「有」

性空是「有」空無自性，所以不落「無」

說緣起幻有，不落於有，所以能不執著（所有相皆虛妄）

說無自性能和合萬法，故能直下承擔（如是因如是果）

這本來就是從根下手

您多花點精神便看得懂的。

世上還有落有無的眾生嗎
您多花點精神思惟便懂的。
除非您已喪失思惟能力
諸法有生住異滅
您顛倒空性為現迷眾生果
所以世上還有迷人嗎
連殺人放火都不迷了
萬法不落有無
就像說大修行人不落因果
連我的話
您都容不入
還大到萬法不落入有無
還是究竟喔
現前不識幾個眾生心
前人的有關萬法用詞也不讀
靠張筋就能有智慧嗎
自己表達能力差
要不要改看着辦

把您想表達的話先整理好吧！

實在不知所云～～

[次草]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。

自性本自具足
這自性指什麼
是萬法自性嗎
自性具足什麼
說不出來
就代表自己不知在說什麼

前面不是有說是萬法了嗎？

要問問題，自己也要清醒點

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無

「無自性」即二無我性，亦即「空性」

因此，「自性」即是「空性」

覺悟「空性」是解脫的智慧，故亦稱「佛性」

自性本自具足，具足什麼？

就空性（空無自性）而言，具足萬法能和合的根本

就佛性而言，具解脫的智慧德行

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
那是誰落有無
落有無就不屬萬法了嗎
要不要再想清楚
清醒點

怎麼了～您又變指導老師了？？

誰落有無？假我？實我？真我？您說呢？

落有無不屬萬法嗎？依他起、遍計執、圓成實那個是實相？

要不要再想清楚？清醒點？

怎麼了～您又變指導老師了？？
我只是問清楚的人
像您這麼糊塗
我怎會笨到要指導您


我問落有無是不是萬法之中
您回答是或不是
如果連這個都無法想清楚
那就饒您吧

「有」錢是不是錢，「無」錢是不是錢？

您好好答ㄧ下吧！

法變成錢
落在色中
難怪沒頭沒腦

有法是不是法
無法是不是法

有煩惱是不是煩惱
無煩惱是不是煩惱

法，非法，非非法
到現在還沒融通

桌上有 一個蛋糕

甲說狗屎（看錯）， 乙說牛屎（看錯）， 丙說是蛋糕

次草兄問我， 狗屎是不是蛋糕 ？牛屎是不是蛋糕？

表示次草兄您還沒看清楚～～

您再看清楚ㄧ點。。。

諸法只有一種真實的樣貌

法由心生
您要看清楚自己生了什麼心
心是能法是所
您落在自認為了解萬法

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
這具話就是單向的思惟
舉眾生煩惱反問您
您不敢答
如果眾生煩惱不是萬法
佛陀說法作啥
無聊嗎
如果眾生煩惱是萬法
煩惱還用討論落不落有無嗎
棄有着空病亦然
您說的萬法不落有無
能幫助人心解脫嗎
當您煩惱時
請想起煩惱不落有無
看看有無效用
如果真的有用
可以自開一法門與唸佛法門並駕齊驅
不是嗎
您還要我清楚什麼嗎

這不正是您的顛倒嗎？

一個「包含全部」的答案給您了

您卻還要加上「看錯」的答案

論法不說究竟，那要說什麼？！

諸法就是：「眾緣生，無自性，了不可得」

《辯中邊論》：

無二有無故　　非有亦非無
非異亦非一　　是說為空相

不是有，也不是無，不要再問有無了好嗎？

佛法不是在問是不是，有沒有

而是在於解脫煩惱

你的煩惱是什麼？？ 您了解嗎？？

先把自己搞清楚再來問別人吧！

什麼叫包含全部的答案
我問煩惱是不是萬法
您又不敢回答
您舉的有錢是不是錢
我也舉出您的矛盾
只舉色不舉心
您目前的情況都是避開心而說
萬法由心生
煩惱由心生
煩惱是不是萬法
您要拖多久
那是您的自由
這要舉證您將煩惱當成不落有無
看您如何自圓其說

什麼時候又變煩惱是不是萬法了？？

您沒能力分辨
算了
您說
萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
您的萬法是什麼
包含煩惱，殺人放火嗎
您自己定義自己滿足
何必跟人討論
殺人放火都被您不知不覺定義成不落有無
除非眾人都認同殺人放火在萬法之外
那就是我呆，不清不楚
您不敢面對萬法有善惡正邪
一廂情願自己認為
就是糊裏糊塗
連這些基本觀念都不知
那會從根下手
能從根下手
就能體會
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真
您不適合討論根源
也沒把比喻學好
知見不長進
很難改變想法
很簡單的道理
讓您躲到不敢面對
不能靜心思惟
就自說自話就好
保有對的感覺才是
否則您會失去學佛的動力

萬法就是緣起，「緣起」「性空」

殺人放火當然是緣起

緣起是幻有，能取所取二空，所以不落「有」

性空是「有」空無自性，所以不落「無」

說緣起幻有，不落於有，所以能不執著（所有相皆虛妄）

說無自性能和合萬法，故能直下承擔（如是因如是果）

這本來就是從根下手

您多花點精神便看得懂的。

世上還有落有無的眾生嗎
您多花點精神思惟便懂的。
除非您已喪失思惟能力
諸法有生住異滅
您顛倒空性為現迷眾生果
所以世上還有迷人嗎
連殺人放火都不迷了
萬法不落有無
就像說大修行人不落因果
連我的話
您都容不入
還大到萬法不落入有無
還是究竟喔
現前不識幾個眾生心
前人的有關萬法用詞也不讀
靠張筋就能有智慧嗎
自己表達能力差
要不要改看着辦

把您想表達的話先整理好吧！

實在不知所云～～

我說您頭腦亂掉了
請您再三思惟
或是看前人對萬法的用法
與您的認知是否符合
我的理解沒問題
只是懶得再貼文給您這個懶惰鬼看
自己主動的意義勝過一切言說
心是根，法是塵
您從塵入手
又要強說從根下手
您看看那個前人會與您同見
介紹一下

[二楞子]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。

自性本自具足
這自性指什麼
是萬法自性嗎
自性具足什麼
說不出來
就代表自己不知在說什麼

前面不是有說是萬法了嗎？

要問問題，自己也要清醒點

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無

「無自性」即二無我性，亦即「空性」

因此，「自性」即是「空性」

覺悟「空性」是解脫的智慧，故亦稱「佛性」

自性本自具足，具足什麼？

就空性（空無自性）而言，具足萬法能和合的根本

就佛性而言，具解脫的智慧德行

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
那是誰落有無
落有無就不屬萬法了嗎
要不要再想清楚
清醒點

怎麼了～您又變指導老師了？？

誰落有無？假我？實我？真我？您說呢？

落有無不屬萬法嗎？依他起、遍計執、圓成實那個是實相？

要不要再想清楚？清醒點？

怎麼了～您又變指導老師了？？
我只是問清楚的人
像您這麼糊塗
我怎會笨到要指導您


我問落有無是不是萬法之中
您回答是或不是
如果連這個都無法想清楚
那就饒您吧

「有」錢是不是錢，「無」錢是不是錢？

您好好答ㄧ下吧！

法變成錢
落在色中
難怪沒頭沒腦

有法是不是法
無法是不是法

有煩惱是不是煩惱
無煩惱是不是煩惱

法，非法，非非法
到現在還沒融通

桌上有 一個蛋糕

甲說狗屎（看錯）， 乙說牛屎（看錯）， 丙說是蛋糕

次草兄問我， 狗屎是不是蛋糕 ？牛屎是不是蛋糕？

表示次草兄您還沒看清楚～～

您再看清楚ㄧ點。。。

諸法只有一種真實的樣貌

法由心生
您要看清楚自己生了什麼心
心是能法是所
您落在自認為了解萬法

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
這具話就是單向的思惟
舉眾生煩惱反問您
您不敢答
如果眾生煩惱不是萬法
佛陀說法作啥
無聊嗎
如果眾生煩惱是萬法
煩惱還用討論落不落有無嗎
棄有着空病亦然
您說的萬法不落有無
能幫助人心解脫嗎
當您煩惱時
請想起煩惱不落有無
看看有無效用
如果真的有用
可以自開一法門與唸佛法門並駕齊驅
不是嗎
您還要我清楚什麼嗎

這不正是您的顛倒嗎？

一個「包含全部」的答案給您了

您卻還要加上「看錯」的答案

論法不說究竟，那要說什麼？！

諸法就是：「眾緣生，無自性，了不可得」

《辯中邊論》：

無二有無故　　非有亦非無
非異亦非一　　是說為空相

不是有，也不是無，不要再問有無了好嗎？

佛法不是在問是不是，有沒有

而是在於解脫煩惱

你的煩惱是什麼？？ 您了解嗎？？

先把自己搞清楚再來問別人吧！

什麼叫包含全部的答案
我問煩惱是不是萬法
您又不敢回答
您舉的有錢是不是錢
我也舉出您的矛盾
只舉色不舉心
您目前的情況都是避開心而說
萬法由心生
煩惱由心生
煩惱是不是萬法
您要拖多久
那是您的自由
這要舉證您將煩惱當成不落有無
看您如何自圓其說

什麼時候又變煩惱是不是萬法了？？

您沒能力分辨
算了
您說
萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
您的萬法是什麼
包含煩惱，殺人放火嗎
您自己定義自己滿足
何必跟人討論
殺人放火都被您不知不覺定義成不落有無
除非眾人都認同殺人放火在萬法之外
那就是我呆，不清不楚
您不敢面對萬法有善惡正邪
一廂情願自己認為
就是糊裏糊塗
連這些基本觀念都不知
那會從根下手
能從根下手
就能體會
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真
您不適合討論根源
也沒把比喻學好
知見不長進
很難改變想法
很簡單的道理
讓您躲到不敢面對
不能靜心思惟
就自說自話就好
保有對的感覺才是
否則您會失去學佛的動力

萬法就是緣起，「緣起」「性空」

殺人放火當然是緣起

緣起是幻有，能取所取二空，所以不落「有」

性空是「有」空無自性，所以不落「無」

說緣起幻有，不落於有，所以能不執著（所有相皆虛妄）

說無自性能和合萬法，故能直下承擔（如是因如是果）

這本來就是從根下手

您多花點精神便看得懂的。

世上還有落有無的眾生嗎
您多花點精神思惟便懂的。
除非您已喪失思惟能力
諸法有生住異滅
您顛倒空性為現迷眾生果
所以世上還有迷人嗎
連殺人放火都不迷了
萬法不落有無
就像說大修行人不落因果
連我的話
您都容不入
還大到萬法不落入有無
還是究竟喔
現前不識幾個眾生心
前人的有關萬法用詞也不讀
靠張筋就能有智慧嗎
自己表達能力差
要不要改看着辦

把您想表達的話先整理好吧！

實在不知所云～～

我說您頭腦亂掉了
請您再三思惟
或是看前人對萬法的用法
與您的認知是否符合
我的理解沒問題
只是懶得再貼文給您這個懶惰鬼看
自己主動的意義勝過一切言說
心是根，法是塵
您從塵入手
又要強說從根下手
您看看那個前人會與您同見
介紹一下

聽不懂。。。。

論法，就把您的道理講出來就好了啊～～

您ㄧ直叫我講，然後嫌來嫌西，不累嗎？？

您真的那麼會講，就好好出來講ㄧ講啊～～

到底是您懶惰還是我懶惰？？

[次草]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。

自性本自具足
這自性指什麼
是萬法自性嗎
自性具足什麼
說不出來
就代表自己不知在說什麼

前面不是有說是萬法了嗎？

要問問題，自己也要清醒點

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無

「無自性」即二無我性，亦即「空性」

因此，「自性」即是「空性」

覺悟「空性」是解脫的智慧，故亦稱「佛性」

自性本自具足，具足什麼？

就空性（空無自性）而言，具足萬法能和合的根本

就佛性而言，具解脫的智慧德行

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
那是誰落有無
落有無就不屬萬法了嗎
要不要再想清楚
清醒點

怎麼了～您又變指導老師了？？

誰落有無？假我？實我？真我？您說呢？

落有無不屬萬法嗎？依他起、遍計執、圓成實那個是實相？

要不要再想清楚？清醒點？

怎麼了～您又變指導老師了？？
我只是問清楚的人
像您這麼糊塗
我怎會笨到要指導您


我問落有無是不是萬法之中
您回答是或不是
如果連這個都無法想清楚
那就饒您吧

「有」錢是不是錢，「無」錢是不是錢？

您好好答ㄧ下吧！

法變成錢
落在色中
難怪沒頭沒腦

有法是不是法
無法是不是法

有煩惱是不是煩惱
無煩惱是不是煩惱

法，非法，非非法
到現在還沒融通

桌上有 一個蛋糕

甲說狗屎（看錯）， 乙說牛屎（看錯）， 丙說是蛋糕

次草兄問我， 狗屎是不是蛋糕 ？牛屎是不是蛋糕？

表示次草兄您還沒看清楚～～

您再看清楚ㄧ點。。。

諸法只有一種真實的樣貌

法由心生
您要看清楚自己生了什麼心
心是能法是所
您落在自認為了解萬法

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
這具話就是單向的思惟
舉眾生煩惱反問您
您不敢答
如果眾生煩惱不是萬法
佛陀說法作啥
無聊嗎
如果眾生煩惱是萬法
煩惱還用討論落不落有無嗎
棄有着空病亦然
您說的萬法不落有無
能幫助人心解脫嗎
當您煩惱時
請想起煩惱不落有無
看看有無效用
如果真的有用
可以自開一法門與唸佛法門並駕齊驅
不是嗎
您還要我清楚什麼嗎

這不正是您的顛倒嗎？

一個「包含全部」的答案給您了

您卻還要加上「看錯」的答案

論法不說究竟，那要說什麼？！

諸法就是：「眾緣生，無自性，了不可得」

《辯中邊論》：

無二有無故　　非有亦非無
非異亦非一　　是說為空相

不是有，也不是無，不要再問有無了好嗎？

佛法不是在問是不是，有沒有

而是在於解脫煩惱

你的煩惱是什麼？？ 您了解嗎？？

先把自己搞清楚再來問別人吧！

什麼叫包含全部的答案
我問煩惱是不是萬法
您又不敢回答
您舉的有錢是不是錢
我也舉出您的矛盾
只舉色不舉心
您目前的情況都是避開心而說
萬法由心生
煩惱由心生
煩惱是不是萬法
您要拖多久
那是您的自由
這要舉證您將煩惱當成不落有無
看您如何自圓其說

什麼時候又變煩惱是不是萬法了？？

您沒能力分辨
算了
您說
萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
您的萬法是什麼
包含煩惱，殺人放火嗎
您自己定義自己滿足
何必跟人討論
殺人放火都被您不知不覺定義成不落有無
除非眾人都認同殺人放火在萬法之外
那就是我呆，不清不楚
您不敢面對萬法有善惡正邪
一廂情願自己認為
就是糊裏糊塗
連這些基本觀念都不知
那會從根下手
能從根下手
就能體會
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真
您不適合討論根源
也沒把比喻學好
知見不長進
很難改變想法
很簡單的道理
讓您躲到不敢面對
不能靜心思惟
就自說自話就好
保有對的感覺才是
否則您會失去學佛的動力

萬法就是緣起，「緣起」「性空」

殺人放火當然是緣起

緣起是幻有，能取所取二空，所以不落「有」

性空是「有」空無自性，所以不落「無」

說緣起幻有，不落於有，所以能不執著（所有相皆虛妄）

說無自性能和合萬法，故能直下承擔（如是因如是果）

這本來就是從根下手

您多花點精神便看得懂的。

世上還有落有無的眾生嗎
您多花點精神思惟便懂的。
除非您已喪失思惟能力
諸法有生住異滅
您顛倒空性為現迷眾生果
所以世上還有迷人嗎
連殺人放火都不迷了
萬法不落有無
就像說大修行人不落因果
連我的話
您都容不入
還大到萬法不落入有無
還是究竟喔
現前不識幾個眾生心
前人的有關萬法用詞也不讀
靠張筋就能有智慧嗎
自己表達能力差
要不要改看着辦

把您想表達的話先整理好吧！

實在不知所云～～

我說您頭腦亂掉了
請您再三思惟
或是看前人對萬法的用法
與您的認知是否符合
我的理解沒問題
只是懶得再貼文給您這個懶惰鬼看
自己主動的意義勝過一切言說
心是根，法是塵
您從塵入手
又要強說從根下手
您看看那個前人會與您同見
介紹一下

聽不懂。。。。

論法，就把您的道理講出來就好了啊～～

您ㄧ直叫我講，然後嫌來嫌西，不累嗎？？

您真的那麼會講，就好好出來講ㄧ講啊～～

到底是您懶惰還是我懶惰？？

是誰被嫌
都萬法不落入有無
還有被嫌者
奇哉怪哉
原來究竟的盡頭是被嫌
那說我懶惰絕對合情合理
心是根，法是塵
心若無生
法法自寂
所以說
不見一法即如來
那來阿呆談萬法

[河中雨]

我覺得這些提問 二楞子兄可以冷靜想一想

空性若是常 那相有對空性來說又是無常

次草兄問得你可以在想一想 何為俱足?他是提醒你 一切相皆是心顯 才是萬法俱足

這也要分清楚 體 相 用 雖是自體性空 心相無相 但是真空妙用

空性是絕待，不會再有相對

所以才有人空、法空、空空

如果不是絕待，則還有空空空，空不完。

沒有「才是」萬法俱足之說

何其「自性」「本自」具足

所有的法本具足「能取所取的二無我空性」

不是做了什麼事「才」具足的

我是提醒你 別把空當落入常 無常的觀念
色既是空 你可以解釋得很好
空既是色呢?

空即是色更簡單

空是無自性空，不是空無所有

無自性眾緣才能和合，無自性才得和合萬法

所以六祖說何其自性（無自性）能生萬法

真的是太簡單了

光是色法眼根 明暗通塞 若有自性不空 早已遍滿虛空 萬法生於何處?

若無生滅性 明暗通塞 亦不存在明暗通塞四相

空與色 是一不是二 其理上無法分開 有空既有色 有色既有空

[二楞子]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。

自性本自具足
這自性指什麼
是萬法自性嗎
自性具足什麼
說不出來
就代表自己不知在說什麼

前面不是有說是萬法了嗎？

要問問題，自己也要清醒點

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無

「無自性」即二無我性，亦即「空性」

因此，「自性」即是「空性」

覺悟「空性」是解脫的智慧，故亦稱「佛性」

自性本自具足，具足什麼？

就空性（空無自性）而言，具足萬法能和合的根本

就佛性而言，具解脫的智慧德行

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
那是誰落有無
落有無就不屬萬法了嗎
要不要再想清楚
清醒點

怎麼了～您又變指導老師了？？

誰落有無？假我？實我？真我？您說呢？

落有無不屬萬法嗎？依他起、遍計執、圓成實那個是實相？

要不要再想清楚？清醒點？

怎麼了～您又變指導老師了？？
我只是問清楚的人
像您這麼糊塗
我怎會笨到要指導您


我問落有無是不是萬法之中
您回答是或不是
如果連這個都無法想清楚
那就饒您吧

「有」錢是不是錢，「無」錢是不是錢？

您好好答ㄧ下吧！

法變成錢
落在色中
難怪沒頭沒腦

有法是不是法
無法是不是法

有煩惱是不是煩惱
無煩惱是不是煩惱

法，非法，非非法
到現在還沒融通

桌上有 一個蛋糕

甲說狗屎（看錯）， 乙說牛屎（看錯）， 丙說是蛋糕

次草兄問我， 狗屎是不是蛋糕 ？牛屎是不是蛋糕？

表示次草兄您還沒看清楚～～

您再看清楚ㄧ點。。。

諸法只有一種真實的樣貌

法由心生
您要看清楚自己生了什麼心
心是能法是所
您落在自認為了解萬法

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
這具話就是單向的思惟
舉眾生煩惱反問您
您不敢答
如果眾生煩惱不是萬法
佛陀說法作啥
無聊嗎
如果眾生煩惱是萬法
煩惱還用討論落不落有無嗎
棄有着空病亦然
您說的萬法不落有無
能幫助人心解脫嗎
當您煩惱時
請想起煩惱不落有無
看看有無效用
如果真的有用
可以自開一法門與唸佛法門並駕齊驅
不是嗎
您還要我清楚什麼嗎

這不正是您的顛倒嗎？

一個「包含全部」的答案給您了

您卻還要加上「看錯」的答案

論法不說究竟，那要說什麼？！

諸法就是：「眾緣生，無自性，了不可得」

《辯中邊論》：

無二有無故　　非有亦非無
非異亦非一　　是說為空相

不是有，也不是無，不要再問有無了好嗎？

佛法不是在問是不是，有沒有

而是在於解脫煩惱

你的煩惱是什麼？？ 您了解嗎？？

先把自己搞清楚再來問別人吧！

什麼叫包含全部的答案
我問煩惱是不是萬法
您又不敢回答
您舉的有錢是不是錢
我也舉出您的矛盾
只舉色不舉心
您目前的情況都是避開心而說
萬法由心生
煩惱由心生
煩惱是不是萬法
您要拖多久
那是您的自由
這要舉證您將煩惱當成不落有無
看您如何自圓其說

什麼時候又變煩惱是不是萬法了？？

您沒能力分辨
算了
您說
萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
您的萬法是什麼
包含煩惱，殺人放火嗎
您自己定義自己滿足
何必跟人討論
殺人放火都被您不知不覺定義成不落有無
除非眾人都認同殺人放火在萬法之外
那就是我呆，不清不楚
您不敢面對萬法有善惡正邪
一廂情願自己認為
就是糊裏糊塗
連這些基本觀念都不知
那會從根下手
能從根下手
就能體會
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真
您不適合討論根源
也沒把比喻學好
知見不長進
很難改變想法
很簡單的道理
讓您躲到不敢面對
不能靜心思惟
就自說自話就好
保有對的感覺才是
否則您會失去學佛的動力

萬法就是緣起，「緣起」「性空」

殺人放火當然是緣起

緣起是幻有，能取所取二空，所以不落「有」

性空是「有」空無自性，所以不落「無」

說緣起幻有，不落於有，所以能不執著（所有相皆虛妄）

說無自性能和合萬法，故能直下承擔（如是因如是果）

這本來就是從根下手

您多花點精神便看得懂的。

世上還有落有無的眾生嗎
您多花點精神思惟便懂的。
除非您已喪失思惟能力
諸法有生住異滅
您顛倒空性為現迷眾生果
所以世上還有迷人嗎
連殺人放火都不迷了
萬法不落有無
就像說大修行人不落因果
連我的話
您都容不入
還大到萬法不落入有無
還是究竟喔
現前不識幾個眾生心
前人的有關萬法用詞也不讀
靠張筋就能有智慧嗎
自己表達能力差
要不要改看着辦

把您想表達的話先整理好吧！

實在不知所云～～

我說您頭腦亂掉了
請您再三思惟
或是看前人對萬法的用法
與您的認知是否符合
我的理解沒問題
只是懶得再貼文給您這個懶惰鬼看
自己主動的意義勝過一切言說
心是根，法是塵
您從塵入手
又要強說從根下手
您看看那個前人會與您同見
介紹一下

聽不懂。。。。

論法，就把您的道理講出來就好了啊～～

您ㄧ直叫我講，然後嫌來嫌西，不累嗎？？

您真的那麼會講，就好好出來講ㄧ講啊～～

到底是您懶惰還是我懶惰？？

是誰被嫌
都萬法不落入有無
還有被嫌者
奇哉怪哉
原來究竟的盡頭是被嫌
那說我懶惰絕對合情合理
心是根，法是塵
心若無生
法法自寂
所以說
不見一法即如來
那來阿呆談萬法

這就是您的論法啊？？

就這樣啊？？

[二楞子]

我覺得這些提問 二楞子兄可以冷靜想一想

空性若是常 那相有對空性來說又是無常

次草兄問得你可以在想一想 何為俱足?他是提醒你 一切相皆是心顯 才是萬法俱足

這也要分清楚 體 相 用 雖是自體性空 心相無相 但是真空妙用

空性是絕待，不會再有相對

所以才有人空、法空、空空

如果不是絕待，則還有空空空，空不完。

沒有「才是」萬法俱足之說

何其「自性」「本自」具足

所有的法本具足「能取所取的二無我空性」

不是做了什麼事「才」具足的

我是提醒你 別把空當落入常 無常的觀念
色既是空 你可以解釋得很好
空既是色呢?

空即是色更簡單

空是無自性空，不是空無所有

無自性眾緣才能和合，無自性才得和合萬法

所以六祖說何其自性（無自性）能生萬法

真的是太簡單了

光是色法眼根 明暗通塞 若有自性不空 早已遍滿虛空 萬法生於何處?

若無生滅性 明暗通塞 亦不存在明暗通塞四相

空與色 是一不是二 其理上無法分開 有空既有色 有色既有空

萬法生於何處？萬法不就是緣起嗎？

色心相應成煩惱，識心分別成所知。。

萬法就是五蘊的活動啊～

照見五蘊皆空，空是空無自性

五蘊的活動，都是因緣生，沒有一個主宰者。

[次草]

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。

自性本自具足
這自性指什麼
是萬法自性嗎
自性具足什麼
說不出來
就代表自己不知在說什麼

前面不是有說是萬法了嗎？

要問問題，自己也要清醒點

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無

「無自性」即二無我性，亦即「空性」

因此，「自性」即是「空性」

覺悟「空性」是解脫的智慧，故亦稱「佛性」

自性本自具足，具足什麼？

就空性（空無自性）而言，具足萬法能和合的根本

就佛性而言，具解脫的智慧德行

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
那是誰落有無
落有無就不屬萬法了嗎
要不要再想清楚
清醒點

怎麼了～您又變指導老師了？？

誰落有無？假我？實我？真我？您說呢？

落有無不屬萬法嗎？依他起、遍計執、圓成實那個是實相？

要不要再想清楚？清醒點？

怎麼了～您又變指導老師了？？
我只是問清楚的人
像您這麼糊塗
我怎會笨到要指導您


我問落有無是不是萬法之中
您回答是或不是
如果連這個都無法想清楚
那就饒您吧

「有」錢是不是錢，「無」錢是不是錢？

您好好答ㄧ下吧！

法變成錢
落在色中
難怪沒頭沒腦

有法是不是法
無法是不是法

有煩惱是不是煩惱
無煩惱是不是煩惱

法，非法，非非法
到現在還沒融通

桌上有 一個蛋糕

甲說狗屎（看錯）， 乙說牛屎（看錯）， 丙說是蛋糕

次草兄問我， 狗屎是不是蛋糕 ？牛屎是不是蛋糕？

表示次草兄您還沒看清楚～～

您再看清楚ㄧ點。。。

諸法只有一種真實的樣貌

法由心生
您要看清楚自己生了什麼心
心是能法是所
您落在自認為了解萬法

萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
這具話就是單向的思惟
舉眾生煩惱反問您
您不敢答
如果眾生煩惱不是萬法
佛陀說法作啥
無聊嗎
如果眾生煩惱是萬法
煩惱還用討論落不落有無嗎
棄有着空病亦然
您說的萬法不落有無
能幫助人心解脫嗎
當您煩惱時
請想起煩惱不落有無
看看有無效用
如果真的有用
可以自開一法門與唸佛法門並駕齊驅
不是嗎
您還要我清楚什麼嗎

這不正是您的顛倒嗎？

一個「包含全部」的答案給您了

您卻還要加上「看錯」的答案

論法不說究竟，那要說什麼？！

諸法就是：「眾緣生，無自性，了不可得」

《辯中邊論》：

無二有無故　　非有亦非無
非異亦非一　　是說為空相

不是有，也不是無，不要再問有無了好嗎？

佛法不是在問是不是，有沒有

而是在於解脫煩惱

你的煩惱是什麼？？ 您了解嗎？？

先把自己搞清楚再來問別人吧！

什麼叫包含全部的答案
我問煩惱是不是萬法
您又不敢回答
您舉的有錢是不是錢
我也舉出您的矛盾
只舉色不舉心
您目前的情況都是避開心而說
萬法由心生
煩惱由心生
煩惱是不是萬法
您要拖多久
那是您的自由
這要舉證您將煩惱當成不落有無
看您如何自圓其說

什麼時候又變煩惱是不是萬法了？？

您沒能力分辨
算了
您說
萬法以「無自性」為「自性」是不落有無
您的萬法是什麼
包含煩惱，殺人放火嗎
您自己定義自己滿足
何必跟人討論
殺人放火都被您不知不覺定義成不落有無
除非眾人都認同殺人放火在萬法之外
那就是我呆，不清不楚
您不敢面對萬法有善惡正邪
一廂情願自己認為
就是糊裏糊塗
連這些基本觀念都不知
那會從根下手
能從根下手
就能體會
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真
您不適合討論根源
也沒把比喻學好
知見不長進
很難改變想法
很簡單的道理
讓您躲到不敢面對
不能靜心思惟
就自說自話就好
保有對的感覺才是
否則您會失去學佛的動力

萬法就是緣起，「緣起」「性空」

殺人放火當然是緣起

緣起是幻有，能取所取二空，所以不落「有」

性空是「有」空無自性，所以不落「無」

說緣起幻有，不落於有，所以能不執著（所有相皆虛妄）

說無自性能和合萬法，故能直下承擔（如是因如是果）

這本來就是從根下手

您多花點精神便看得懂的。

世上還有落有無的眾生嗎
您多花點精神思惟便懂的。
除非您已喪失思惟能力
諸法有生住異滅
您顛倒空性為現迷眾生果
所以世上還有迷人嗎
連殺人放火都不迷了
萬法不落有無
就像說大修行人不落因果
連我的話
您都容不入
還大到萬法不落入有無
還是究竟喔
現前不識幾個眾生心
前人的有關萬法用詞也不讀
靠張筋就能有智慧嗎
自己表達能力差
要不要改看着辦

把您想表達的話先整理好吧！

實在不知所云～～

我說您頭腦亂掉了
請您再三思惟
或是看前人對萬法的用法
與您的認知是否符合
我的理解沒問題
只是懶得再貼文給您這個懶惰鬼看
自己主動的意義勝過一切言說
心是根，法是塵
您從塵入手
又要強說從根下手
您看看那個前人會與您同見
介紹一下

聽不懂。。。。

論法，就把您的道理講出來就好了啊～～

您ㄧ直叫我講，然後嫌來嫌西，不累嗎？？

您真的那麼會講，就好好出來講ㄧ講啊～～

到底是您懶惰還是我懶惰？？

是誰被嫌
都萬法不落入有無
還有被嫌者
奇哉怪哉
原來究竟的盡頭是被嫌
那說我懶惰絕對合情合理
心是根，法是塵
心若無生
法法自寂
所以說
不見一法即如來
那來阿呆談萬法

這就是您的論法啊？？

就這樣啊？？

您腦袋不靈光
又不敢與前人見解比對
當然就是您認為的就這樣
回答模式還是沒變
自性具足就是自心有善知識
不是等警察式的等人問
又茫然不知所措
什麼本來具足都派不上用場
愣在那兒
缺乏主動性又談自性具足
誰信汝