見與見緣

[次草]

我覺得這些提問 二楞子兄可以冷靜想一想

空性若是常 那相有對空性來說又是無常

次草兄問得你可以在想一想 何為俱足?他是提醒你 一切相皆是心顯 才是萬法俱足

這也要分清楚 體 相 用 雖是自體性空 心相無相 但是真空妙用

空性是絕待，不會再有相對

所以才有人空、法空、空空

如果不是絕待，則還有空空空，空不完。

沒有「才是」萬法俱足之說

何其「自性」「本自」具足

所有的法本具足「能取所取的二無我空性」

不是做了什麼事「才」具足的

修證即不無，汙染即不得
跳過無明的影響
談本自具足
就是空談
我說每個眾生都具有了解五蘊的能力
但是誰了解了
因為在汙染中
深淺程度不一而已
這汙染非實有
不管有多深
都非實有
十二因緣
此有故彼有
梵有違反那個緣起
都在三界內
觀念不融通
能說清楚事物的真相嗎
懂了一部份佛法道理
就要當究竟，當全部
事實是根基不穩在
如果再好勝愛面子
前功盡棄
這是自性本自具足
好壞都具足才對
最究竟的就是以無所得
究竟涅槃
我們現在能學到涅槃幾分
佛法在世間 不離世間覺
世間即是涅槃
涅槃即是世間
自心起念就是世間
沒下過功夫觀照自心起念
不能自性具足的自我啟發智慧
把握每次開悟的時機
雖然口說空無自性
說了無數次
卻幫助了自己什麼
還是照樣說出違反緣起成為梵有的蠢話
我的話聽不進去
那就是緣起
因是什麼
才是重點

梵有和緣起是二種不同的理論

什麼叫「梵有違反那個緣起，都在三界內」？

實在不懂你的明白

您的緣起指什麼
您說真性情違反緣起，成為梵我
您自己是無法說清楚講明白的
緣起法甚深
因為無明才甚深

世尊告諸比丘，我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：何法有故？老死有，何法緣故？老死有。即正思惟，生如實無間等：生有故，老死有，生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故？名色有，何法緣故？名色有。即正思惟，如實無間等生：識有故，名色有，識緣故有，名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。

梵有違反什麼緣起
它只是十二緣起的一種組合
梵有跟愛取有何關
這才是重點
討論每一事物
都要知道它形成的原因
所以佛陀說此有故彼有，此無故彼無
用來觀照自心起念最好用
對於緣起的認知不清
才有違反緣起之說
換個說法
不了緣起此有彼有，此無彼無的法理
才會落入梵有
這樣誰能反駁
不清楚自己在說什麼
不清楚緣起有善法有惡法
囫圇吞棗將萬法不落入有無
如果要表達萬法本空
自心也要體會萬法皆寂
就是不見一法即如來
那還會強調萬法
萬法歸心
不在心上用功夫
卻在模糊不清的萬法名相作文章
跟自心境無法同步契合
就會衍生更多無明
討論事物不走向了因之道
必然無法識本心

[二楞子]

我覺得這些提問 二楞子兄可以冷靜想一想

空性若是常 那相有對空性來說又是無常

次草兄問得你可以在想一想 何為俱足?他是提醒你 一切相皆是心顯 才是萬法俱足

這也要分清楚 體 相 用 雖是自體性空 心相無相 但是真空妙用

空性是絕待，不會再有相對

所以才有人空、法空、空空

如果不是絕待，則還有空空空，空不完。

沒有「才是」萬法俱足之說

何其「自性」「本自」具足

所有的法本具足「能取所取的二無我空性」

不是做了什麼事「才」具足的

修證即不無，汙染即不得
跳過無明的影響
談本自具足
就是空談
我說每個眾生都具有了解五蘊的能力
但是誰了解了
因為在汙染中
深淺程度不一而已
這汙染非實有
不管有多深
都非實有
十二因緣
此有故彼有
梵有違反那個緣起
都在三界內
觀念不融通
能說清楚事物的真相嗎
懂了一部份佛法道理
就要當究竟，當全部
事實是根基不穩在
如果再好勝愛面子
前功盡棄
這是自性本自具足
好壞都具足才對
最究竟的就是以無所得
究竟涅槃
我們現在能學到涅槃幾分
佛法在世間 不離世間覺
世間即是涅槃
涅槃即是世間
自心起念就是世間
沒下過功夫觀照自心起念
不能自性具足的自我啟發智慧
把握每次開悟的時機
雖然口說空無自性
說了無數次
卻幫助了自己什麼
還是照樣說出違反緣起成為梵有的蠢話
我的話聽不進去
那就是緣起
因是什麼
才是重點

梵有和緣起是二種不同的理論

什麼叫「梵有違反那個緣起，都在三界內」？

實在不懂你的明白

您的緣起指什麼
您說真性情違反緣起，成為梵我
您自己是無法說清楚講明白的
緣起法甚深
因為無明才甚深

世尊告諸比丘，我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：何法有故？老死有，何法緣故？老死有。即正思惟，生如實無間等：生有故，老死有，生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故？名色有，何法緣故？名色有。即正思惟，如實無間等生：識有故，名色有，識緣故有，名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。

梵有違反什麼緣起
它只是十二緣起的一種組合
梵有跟愛取有何關
這才是重點
討論每一事物
都要知道它形成的原因
所以佛陀說此有故彼有，此無故彼無
用來觀照自心起念最好用
對於緣起的認知不清
才有違反緣起之說
換個說法
不了緣起此有彼有，此無彼無的法理
才會落入梵有
這樣誰能反駁
不清楚自己在說什麼
不清楚緣起有善法有惡法
囫圇吞棗將萬法不落入有無
如果要表達萬法本空
自心也要體會萬法皆寂
就是不見一法即如來
那還會強調萬法
萬法歸心
不在心上用功夫
卻在模糊不清的萬法名相作文章
跟自心境無法同步契合
就會衍生更多無明
討論事物不走向了因之道
必然無法識本心

世上有什麼是梵有？

請跟大家分享一下～～

[cyc320]

梵有和緣起是二種不同的理論

什麼叫「梵有違反那個緣起，都在三界內」？

緣起是說此有故彼有，此滅故彼滅.......
若通達「本有今無，本無今有，三世有法，無有是處」，便了達名相梵有......

[次草]

我覺得這些提問 二楞子兄可以冷靜想一想

空性若是常 那相有對空性來說又是無常

次草兄問得你可以在想一想 何為俱足?他是提醒你 一切相皆是心顯 才是萬法俱足

這也要分清楚 體 相 用 雖是自體性空 心相無相 但是真空妙用

空性是絕待，不會再有相對

所以才有人空、法空、空空

如果不是絕待，則還有空空空，空不完。

沒有「才是」萬法俱足之說

何其「自性」「本自」具足

所有的法本具足「能取所取的二無我空性」

不是做了什麼事「才」具足的

修證即不無，汙染即不得
跳過無明的影響
談本自具足
就是空談
我說每個眾生都具有了解五蘊的能力
但是誰了解了
因為在汙染中
深淺程度不一而已
這汙染非實有
不管有多深
都非實有
十二因緣
此有故彼有
梵有違反那個緣起
都在三界內
觀念不融通
能說清楚事物的真相嗎
懂了一部份佛法道理
就要當究竟，當全部
事實是根基不穩在
如果再好勝愛面子
前功盡棄
這是自性本自具足
好壞都具足才對
最究竟的就是以無所得
究竟涅槃
我們現在能學到涅槃幾分
佛法在世間 不離世間覺
世間即是涅槃
涅槃即是世間
自心起念就是世間
沒下過功夫觀照自心起念
不能自性具足的自我啟發智慧
把握每次開悟的時機
雖然口說空無自性
說了無數次
卻幫助了自己什麼
還是照樣說出違反緣起成為梵有的蠢話
我的話聽不進去
那就是緣起
因是什麼
才是重點

梵有和緣起是二種不同的理論

什麼叫「梵有違反那個緣起，都在三界內」？

實在不懂你的明白

您的緣起指什麼
您說真性情違反緣起，成為梵我
您自己是無法說清楚講明白的
緣起法甚深
因為無明才甚深

世尊告諸比丘，我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：何法有故？老死有，何法緣故？老死有。即正思惟，生如實無間等：生有故，老死有，生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故？名色有，何法緣故？名色有。即正思惟，如實無間等生：識有故，名色有，識緣故有，名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。

梵有違反什麼緣起
它只是十二緣起的一種組合
梵有跟愛取有何關
這才是重點
討論每一事物
都要知道它形成的原因
所以佛陀說此有故彼有，此無故彼無
用來觀照自心起念最好用
對於緣起的認知不清
才有違反緣起之說
換個說法
不了緣起此有彼有，此無彼無的法理
才會落入梵有
這樣誰能反駁
不清楚自己在說什麼
不清楚緣起有善法有惡法
囫圇吞棗將萬法不落入有無
如果要表達萬法本空
自心也要體會萬法皆寂
就是不見一法即如來
那還會強調萬法
萬法歸心
不在心上用功夫
卻在模糊不清的萬法名相作文章
跟自心境無法同步契合
就會衍生更多無明
討論事物不走向了因之道
必然無法識本心

世上有什麼是梵有？

請跟大家分享一下～～

真性情會不會違反緣起，變ㄧ種梵有？
這句是誰說的
您最有機會明白這個人在說什麼
但願您不再錯過
問問他講這話時
緣起是什麼
違反緣起是什麼情況
梵有指什麼
這樣才能坦露於論壇
是對是錯還沒個底
但是說者早溜了
到現在還不主動說明
一想到這兒，我就覺得自性本自具足是目前最流行的口頭禪
要用時卻一籌莫展
學佛的亂相盡在論壇表露無遺
也許不熱鬧
大家還不想來
兩難

[二楞子]

我覺得這些提問 二楞子兄可以冷靜想一想

空性若是常 那相有對空性來說又是無常

次草兄問得你可以在想一想 何為俱足?他是提醒你 一切相皆是心顯 才是萬法俱足

這也要分清楚 體 相 用 雖是自體性空 心相無相 但是真空妙用

空性是絕待，不會再有相對

所以才有人空、法空、空空

如果不是絕待，則還有空空空，空不完。

沒有「才是」萬法俱足之說

何其「自性」「本自」具足

所有的法本具足「能取所取的二無我空性」

不是做了什麼事「才」具足的

修證即不無，汙染即不得
跳過無明的影響
談本自具足
就是空談
我說每個眾生都具有了解五蘊的能力
但是誰了解了
因為在汙染中
深淺程度不一而已
這汙染非實有
不管有多深
都非實有
十二因緣
此有故彼有
梵有違反那個緣起
都在三界內
觀念不融通
能說清楚事物的真相嗎
懂了一部份佛法道理
就要當究竟，當全部
事實是根基不穩在
如果再好勝愛面子
前功盡棄
這是自性本自具足
好壞都具足才對
最究竟的就是以無所得
究竟涅槃
我們現在能學到涅槃幾分
佛法在世間 不離世間覺
世間即是涅槃
涅槃即是世間
自心起念就是世間
沒下過功夫觀照自心起念
不能自性具足的自我啟發智慧
把握每次開悟的時機
雖然口說空無自性
說了無數次
卻幫助了自己什麼
還是照樣說出違反緣起成為梵有的蠢話
我的話聽不進去
那就是緣起
因是什麼
才是重點

梵有和緣起是二種不同的理論

什麼叫「梵有違反那個緣起，都在三界內」？

實在不懂你的明白

您的緣起指什麼
您說真性情違反緣起，成為梵我
您自己是無法說清楚講明白的
緣起法甚深
因為無明才甚深

世尊告諸比丘，我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：何法有故？老死有，何法緣故？老死有。即正思惟，生如實無間等：生有故，老死有，生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故？名色有，何法緣故？名色有。即正思惟，如實無間等生：識有故，名色有，識緣故有，名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。

梵有違反什麼緣起
它只是十二緣起的一種組合
梵有跟愛取有何關
這才是重點
討論每一事物
都要知道它形成的原因
所以佛陀說此有故彼有，此無故彼無
用來觀照自心起念最好用
對於緣起的認知不清
才有違反緣起之說
換個說法
不了緣起此有彼有，此無彼無的法理
才會落入梵有
這樣誰能反駁
不清楚自己在說什麼
不清楚緣起有善法有惡法
囫圇吞棗將萬法不落入有無
如果要表達萬法本空
自心也要體會萬法皆寂
就是不見一法即如來
那還會強調萬法
萬法歸心
不在心上用功夫
卻在模糊不清的萬法名相作文章
跟自心境無法同步契合
就會衍生更多無明
討論事物不走向了因之道
必然無法識本心

世上有什麼是梵有？

請跟大家分享一下～～

真性情會不會違反緣起，變ㄧ種梵有？
這句是誰說的
您最有機會明白這個人在說什麼
但願您不再錯過
問問他講這話時
緣起是什麼
違反緣起是什麼情況
梵有指什麼
這樣才能坦露於論壇
是對是錯還沒個底
但是說者早溜了
到現在還不主動說明
一想到這兒，我就覺得自性本自具足是目前最流行的口頭禪
要用時卻一籌莫展
學佛的亂相盡在論壇表露無遺
也許不熱鬧
大家還不想來
兩難

是我問的啊？

到底會不會？？您也想想看啊～～

「梵我」，我也籍輕舟兄的文回了

您有沒有好好看ㄧ下有沒有矛盾～

[貢巴]

[沙塵封眼]

名相：梵我一如
釋文：　梵語 brahma-tma-aikyam。為奧義書（梵 Upaniad）所代表印度正統婆羅門系統世界觀之根本思想。即宇宙根本原理之梵（梵 Brahman）與個人本體之我（梵 tman）同一不異之思想。據此根本原理，一切萬物依一定順序發生，人類乃至一切生物之靈魂從其業力而有各種形式之輪迴。從此輪迴中求解脫，即是人生最高目的，而由於覺悟梵我一如之根本真理，消滅業力，即能免再生之痛苦。奧義書哲人閃笛耳耶（梵 ilya，西元前六、七世紀間）、烏達拉喀（梵 Uddlaka，西元前六、七世紀間）於百道梵書（梵 atapatha-brhmaa）、錢多貴耶奧義書（梵 Chndogya-upaniad）中始揭露「我是梵」（梵 aha brahmsmi）、「那就是你」（梵 tat tvam asi）等兩個命題之根據。吠檀多派（The Vedanta School）繼承奧義書，此思想遂為該派學說之中心。商羯羅（梵 akara）派亦視此最高之梵與同一之個我為真實，其餘皆是幻影（梵 my）。（參閱「梵」4626、「奧義書」5439）p4633

[二楞子]

次草
真性情會不會違反緣起，變ㄧ種梵有？
這句是誰說的
您最有機會明白這個人在說什麼
但願您不再錯過
問問他講這話時
緣起是什麼
違反緣起是什麼情況
梵有指什麼
這樣才能坦露於論壇

二楞子
梵我即神我，先於天地自然而有，
如天主教、基督教所謂的上帝，婆羅門的梵王。

梵我也就是說有「一個真長存的我」
和佛教所說的「無我」和緣起法是相予盾的

因之小乘也質疑大乘所說的自性、如來藏等亦是梵我
所以，我們在解釋這些名相，
都要依緣起法、第一義諦才不會落入梵我。

老實說，我不知道二楞子在說什麼？
可以白話文嗎

藍色字 是輕舟兄的貼文。

簡單而言『梵我』就是：

「不用因緣，自然生成，永久長存。」

這是緣起法嗎？

[貢巴]

[沙塵封眼]

楞伽經云
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想』。

上揭經云：『云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？』，『我說如來藏，不同外道所說之我。…為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。』
梵我，意指有一個真實的我，而佛法，卻不認為有一個真實的我，佛法說我、無我，只是令不生妄想而已。