起妙用？1.見真如性菩薩（己心真空），豈能生萬法？
自性不會生萬法，自性如鏡如實照顯一切循業發現之法。
成善慧
興法雲
見與見緣
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探長
Re: 見與見緣
《瑜伽師地論》卷36：「世尊依彼密意說言。寧如一類起我見者。不如一類惡取空者。何以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於他求法求苦解脫。不為虛誑不作稽留。於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。由此因故墮諸惡趣。於他求法求苦解脫。能為虛誑亦作稽留。於法於諦不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者。於佛所說法毘奈耶甚為失壞。云何名為惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由彼故空亦不信受。於此而空亦不信受。如是名為惡取空者。何以故。由彼故空彼實是無。於此而空此實是有。由此道理可說為空。若說一切都無所有。何處何者何故名空。亦不應言由此於此即說為空。是故名為惡取空者。云何復名善取空者。謂由於此彼無所有。即由彼故正觀為空。復由於此餘實是有。即由餘故如實知有。如是名為悟入空性如實無倒。謂於如前所說一切色等想事。所說色等假說性法。都無所有。是故於此色等想事。由彼色等假說性法。說之為空。於此一切色等想事何者為餘。謂即色等假說所依。如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事。於唯事中亦有唯假。不於實無起增益執。不於實有起損減執。不增不減不取不捨。如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者。於空法性能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理。應知諸法離言自性。」(CBETA 2022.Q1, T30, no. 1579, pp. 488c10-489a12)
惡取空
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）撥無因果之道理，無著於惡空見也。地持論二曰：「云何為惡取空？若沙門婆羅門，謂彼此都空，是名惡取空。」唯識論七曰：「撥無二諦，是惡取空也。諸佛說為不可治者。」止觀五之六曰：「寧起我見，如須彌山，不惡取空。」
[佛光大辭典]
梵語 dur-grhītā śūnyatā。又作僻取空。取惡空之義。為「善取空」之對稱。即否定因果道理，不知緣生無性之理而謬解空義，執著於斷空之見。據成唯識論卷七載，否定真俗二諦，是為惡取空，諸佛說為不可治者。又據大智度論卷一載，佛法中有方廣道人，說一切法不生不滅，空無所有；以其說不契實義，不知即空無性之理，即是惡取空。〔菩薩地持經卷二、瑜伽師地論卷三十六、瑜伽論記卷九、華嚴經探玄記卷十、華嚴五教章卷四〕 p4948
[中華佛教百科全書]
指固執於空觀的否定面而誤解空義。又作僻取空。為「善取空」之對稱。《菩薩地持經》卷二云（大正30‧894c）︰「若沙門婆羅門，謂此彼皆空，是名惡取空。」《中論》卷二〈觀行品〉云（大正30‧18c）︰「若有不空法，則應有空法，實無不空法，何得有空法。」
所謂空，係為破斥有部之實在論而說者。龍樹於《中論》卷四〈觀四諦品〉曾指出，虛無空見的空是相對於不空（有）的概念，由於此「有」（不空）的被否定，故此虛無空見的空亦不存在；真正的空應是離於空（虛無空見的空）、不空（有）二邊。由於有此真義之空，故一切得以成立。由此可知龍樹並不主張虛無主義。
關於惡取空的問題，自龍樹以後，長期被爭論著。佛教以外之外道，屢將空誤解為惡取空，而將佛教徒與虛無論者等同視之。對於這種誤解，後代佛教思想家亦常有起而辯駁者。
〔參考資料〕 《成唯識論》卷七；《華嚴經探玄記》卷十；《大智度論》卷一；《瑜伽師地論》卷三十六；《瑜伽論記》卷九（上）；宮本正尊《根本中衹空》。
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽七十五卷九頁云：復次於大乘中，或有一類、惡取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由勝義故，一切皆無。應告彼言：長老！何者世俗？何者勝義？如是問已；彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義。若於諸法無自性中，自性可得；是名世俗。何以故？無所有中，建立世俗假設名言而起說故。應告彼曰：汝何所欲？名言世俗、為從因有自性可得？為唯名言世俗說有？若名言世俗、從因有者；名言世俗、從因而生，而非是有，不應道理。若唯名言世俗說有；名言世俗、無事而有，不應道理。又應告言：長老！何緣諸可得者、此無自性？如是問已；彼若答言：顛倒事故。復應告言：汝何所欲？此顛倒事、為有為無？若言有者：說一切法、由勝義故、皆無自性，不應道理。若言無者；顛倒事故諸可得者，此無自性，不應道理。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
性相二宗(三性空有即離)之異：法相宗謂三性中遍計性是空，依他、圓成二性皆為有(空性)，乃有為、無為之別；法性宗謂依他之無性即圓成。
有惡取空的人，有七種過失，一、對於所知境界有迷惑，認識不清，由此撥無依他起和圓成實(空性,空法性)。二、誹謗一切所知境界，撥無因果。三、由於有邪因的緣故，而墮惡趣。四、他人向他求法，會被誤導欺誑。五、對於求解脫苦惱者，為作留難。六、對於一切佛法、四聖諦的道理都不能建立。七、對於求者所應學習的一切法，生起懈怠，極生慢緩。有損減執的人對於佛說的法及律，破壞性很大。
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）撥無因果之道理，無著於惡空見也。地持論二曰：「云何為惡取空？若沙門婆羅門，謂彼此都空，是名惡取空。」唯識論七曰：「撥無二諦，是惡取空也。諸佛說為不可治者。」止觀五之六曰：「寧起我見，如須彌山，不惡取空。」
[佛光大辭典]
梵語 dur-grhītā śūnyatā。又作僻取空。取惡空之義。為「善取空」之對稱。即否定因果道理，不知緣生無性之理而謬解空義，執著於斷空之見。據成唯識論卷七載，否定真俗二諦，是為惡取空，諸佛說為不可治者。又據大智度論卷一載，佛法中有方廣道人，說一切法不生不滅，空無所有；以其說不契實義，不知即空無性之理，即是惡取空。〔菩薩地持經卷二、瑜伽師地論卷三十六、瑜伽論記卷九、華嚴經探玄記卷十、華嚴五教章卷四〕 p4948
[中華佛教百科全書]
指固執於空觀的否定面而誤解空義。又作僻取空。為「善取空」之對稱。《菩薩地持經》卷二云（大正30‧894c）︰「若沙門婆羅門，謂此彼皆空，是名惡取空。」《中論》卷二〈觀行品〉云（大正30‧18c）︰「若有不空法，則應有空法，實無不空法，何得有空法。」
所謂空，係為破斥有部之實在論而說者。龍樹於《中論》卷四〈觀四諦品〉曾指出，虛無空見的空是相對於不空（有）的概念，由於此「有」（不空）的被否定，故此虛無空見的空亦不存在；真正的空應是離於空（虛無空見的空）、不空（有）二邊。由於有此真義之空，故一切得以成立。由此可知龍樹並不主張虛無主義。
關於惡取空的問題，自龍樹以後，長期被爭論著。佛教以外之外道，屢將空誤解為惡取空，而將佛教徒與虛無論者等同視之。對於這種誤解，後代佛教思想家亦常有起而辯駁者。
〔參考資料〕 《成唯識論》卷七；《華嚴經探玄記》卷十；《大智度論》卷一；《瑜伽師地論》卷三十六；《瑜伽論記》卷九（上）；宮本正尊《根本中衹空》。
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽七十五卷九頁云：復次於大乘中，或有一類、惡取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由勝義故，一切皆無。應告彼言：長老！何者世俗？何者勝義？如是問已；彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義。若於諸法無自性中，自性可得；是名世俗。何以故？無所有中，建立世俗假設名言而起說故。應告彼曰：汝何所欲？名言世俗、為從因有自性可得？為唯名言世俗說有？若名言世俗、從因有者；名言世俗、從因而生，而非是有，不應道理。若唯名言世俗說有；名言世俗、無事而有，不應道理。又應告言：長老！何緣諸可得者、此無自性？如是問已；彼若答言：顛倒事故。復應告言：汝何所欲？此顛倒事、為有為無？若言有者：說一切法、由勝義故、皆無自性，不應道理。若言無者；顛倒事故諸可得者，此無自性，不應道理。
◎附一︰呂澂《呂澂佛學論著選集》卷四〈小乘佛學〉、〈中期大乘佛學〉（摘錄）
《大乘阿毗達磨經》所涉及的內容，十分重要，從《攝大乘論》有關部分看，它也是以「十殊勝語」（即「十法句」）概括了大乘所有的方面，與《菩薩地》的十法，相差不多。十殊勝語的第一句，叫「所知依」（所知，是大乘指宇宙一切法的稱謂），這是一切法的總依據。總依據是甚麼﹖此經明確地指出，它是「阿賴耶識」，即「藏識」。因為「賴耶」是包攝一切法種子的總體，而一切法的發生全靠種子，所以「賴耶」是一切法的所依。付與「阿賴耶識」這樣的功能，這是以前大乘經典所沒有的，是一種新說。其次，是「所知相」，這是指的一切法的自相，真理也包括在內。這裡，它指出一切法的自相有三，也可以叫「三自性」（性相通用），(1)「遍計執」，(2)「依他起」，(3)「圓成實」。用〈真實義品〉所講的「假說」、「離言」二性來對照，「遍計執」相當於「假說自性」，「圓成實」相當於「離言自性」，它又在兩者之間安上一個聯繫的樞紐︰「依他起」。「遍計執」是染性的，「圓成實」是淨性的，「依他起」本身既不是染也不是淨，同時又可以是染或是淨，這要看它與誰結合。如果認為因緣生法是實在的，這便與「遍計執」結合，這不是真實的認識，是染位的階段。如果認為因緣生法只不過是唯識顯現，這便達到了真實的認識，是淨位的階段，與「圓成實」結合了。這種提法也是其他經內沒有的新內容，是一個十分重要的思想。同時，該經還提出如何「入（理解）所知相」的問題，這就是關於唯識性的說法。即憑藉著對唯識性的瞭解，認識「唯識」是怎樣一回事，就可以理解所知相。這也是一種特殊的說法，對這個時期大乘學說也發生了很大的影響。
《大乘阿毗達磨經》所涉及的內容，十分重要，從《攝大乘論》有關部分看，它也是以「十殊勝語」（即「十法句」）概括了大乘所有的方面，與《菩薩地》的十法，相差不多。十殊勝語的第一句，叫「所知依」（所知，是大乘指宇宙一切法的稱謂），這是一切法的總依據。總依據是甚麼﹖此經明確地指出，它是「阿賴耶識」，即「藏識」。因為「賴耶」是包攝一切法種子的總體，而一切法的發生全靠種子，所以「賴耶」是一切法的所依。付與「阿賴耶識」這樣的功能，這是以前大乘經典所沒有的，是一種新說。其次，是「所知相」，這是指的一切法的自相，真理也包括在內。這裡，它指出一切法的自相有三，也可以叫「三自性」（性相通用），(1)「遍計執」，(2)「依他起」，(3)「圓成實」。用〈真實義品〉所講的「假說」、「離言」二性來對照，「遍計執」相當於「假說自性」，「圓成實」相當於「離言自性」，它又在兩者之間安上一個聯繫的樞紐︰「依他起」。「遍計執」是染性的，「圓成實」是淨性的，「依他起」本身既不是染也不是淨，同時又可以是染或是淨，這要看它與誰結合。如果認為因緣生法是實在的，這便與「遍計執」結合，這不是真實的認識，是染位的階段。如果認為因緣生法只不過是唯識顯現，這便達到了真實的認識，是淨位的階段，與「圓成實」結合了。這種提法也是其他經內沒有的新內容，是一個十分重要的思想。同時，該經還提出如何「入（理解）所知相」的問題，這就是關於唯識性的說法。即憑藉著對唯識性的瞭解，認識「唯識」是怎樣一回事，就可以理解所知相。這也是一種特殊的說法，對這個時期大乘學說也發生了很大的影響。
性相二宗(三性空有即離)之異：法相宗謂三性中遍計性是空，依他、圓成二性皆為有(空性)，乃有為、無為之別；法性宗謂依他之無性即圓成。
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二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 見與見緣
《辯中邊論》
虛妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。
虛妄——是遍計所執，是染法，是有為法
分別——是依他起，是染法，是有為法
虛妄分別中「無」「能取所取」之「空性」，是圓成實，是淨法。
所以說緣起性空，不是緣起是一邊，性空是一邊，而是緣起中就有性空，性空是從緣起中觀得的。空不是自己想像出來的。
虛妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。
虛妄——是遍計所執，是染法，是有為法
分別——是依他起，是染法，是有為法
虛妄分別中「無」「能取所取」之「空性」，是圓成實，是淨法。
所以說緣起性空，不是緣起是一邊，性空是一邊，而是緣起中就有性空，性空是從緣起中觀得的。空不是自己想像出來的。