二楞子說
上面所說的諸相及異門,依相的差別而說不同的意義,二空性,也就是能取、所取的空性。在唯識中說「無」是指無能取、所取之性,「有」是指二無取之空性,為什麼要如此說呢?因為這樣的說法都是跟緣起有關,緣起「無自性」是「無」,緣起「性空」是有,因此知,空,不是一裡斷滅,給ㄧ些同修錯解「空,是什麼都沒有」ㄧ些修正。
=
請問
佛經與論有過
緣起「無自性」是「無」,緣起「性空」是有
這樣的說法嗎
無自性與性空
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Re: 無自性與性空
「虛妄分別」是「緣起」
緣起中「無」能取所取之性是「無自性」
緣起中「有」空性
請見下論:(有些饒囗,細細看便懂)
《辯中邊論》
虛妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰。
故說一切法 非空非不空
有無及有故 是則契中道
論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。(無)「無故者。謂無所取能取二性故」。
及(有)「有故者。謂虛妄分別中有空性故」。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。此自相今當說。頌曰。
緣起中「無」能取所取之性是「無自性」
緣起中「有」空性
請見下論:(有些饒囗,細細看便懂)
《辯中邊論》
虛妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰。
故說一切法 非空非不空
有無及有故 是則契中道
論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。(無)「無故者。謂無所取能取二性故」。
及(有)「有故者。謂虛妄分別中有空性故」。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。此自相今當說。頌曰。
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Re: 無自性與性空
無自性說為無,主要在對治執有之眾生
明確指出緣起係眾緣和合而生,無有一真實主宰者
性空說為有,主要在於對治執空之眾生
明確指出,無自性眾緣才得和合而生萬法
緣起性空是一不是二
故頌曰:
故說一切法 非空非不空
有無及有故 是則契中道
明確指出緣起係眾緣和合而生,無有一真實主宰者
性空說為有,主要在於對治執空之眾生
明確指出,無自性眾緣才得和合而生萬法
緣起性空是一不是二
故頌曰:
故說一切法 非空非不空
有無及有故 是則契中道
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Re: 無自性與性空
此處的有是指有虛妄分別這個行為與習性
從發覺有此行為及習性.及以過患
再深觀其性
否則變成無的放矢.不知為何而觀?
從發覺有此行為及習性.及以過患
再深觀其性
否則變成無的放矢.不知為何而觀?
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Re: 無自性與性空
明是因。暗是緣。明沒即暗(相對法)。以明顯暗。以暗顯明。來去相因(了達通盤對法是名明心見性)。成中道義 (所言為中道義)......
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Re: 無自性與性空
無自性與性空不會因為經論不同而意義不同
如果不同
大乘就是亂乘
當然大乘不是亂乘
是人在亂大乘
兩個單純的名相
可以使人分別認識不清
也不是大乘的問題
如果大乘有問題
笑話早就傳開來了
但是人的笑話會不斷
這是必然的
如果不同
大乘就是亂乘
當然大乘不是亂乘
是人在亂大乘
兩個單純的名相
可以使人分別認識不清
也不是大乘的問題
如果大乘有問題
笑話早就傳開來了
但是人的笑話會不斷
這是必然的