沒說到重點
辯論要清楚名相
還要立主題準確
觀照自心起念與讀經融為一體
必經覺所覺之路
若是以所知對論
盲點多多
缺少言行合一的體驗會不堪一擊
禪宗公案有多例子
新老怪修養很好
用看一貫道的眼光看人
再被問了解新老怪有多少
只是無知而已
就像對六祖的無知
還以無知為自大
問他人性又茫茫無知
失去自覺能力要怪誰
沒說到重點
很清楚的說明了龍樹要表達到道理。逍遙 寫: ↑週三 7月 20, 2022 1:32 am 從龍樹的觀因緣品
來看看--無自性
先不牽扯別的經論,免得失焦
若堅持要說別的--再另外處理
首先--
諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生
這邊的無生--就是無自性生,不是無生法忍,龍樹不會一開頭莫名就跳到菩薩摩訶薩的無生法忍
甚至,這句觀因緣品內容真正的開頭句--是說給外道聽的,是非常粗淺而且入門的
此句須注意3件事
1,這裡的自生--就是自性生--有一個自性在主宰,所以不需因緣,就可以自生了
2,這裡的無因生,就是自然生--沒有原因,自然而然就生了
3.上面兩種都是佛法反對的外道,那麼佛法的內道是什麼?
內道講究的,是因緣而生
所以--不共不無因(不無因,就是--有因了),發現了嗎?龍樹沒說--不是因緣生--,意思就是認可諸法由因緣而生
然而,這裡龍樹卻沒有直接說--因緣生,卻是說--無生(無自性生)
為何?
因為整個觀因緣品
就是引入--無自性的概念
引入無自性的概念要幹嘛?
因為從這裡開始,要以無自性來挑戰內道(佛教徒)的因緣生
例如--若果從緣生, 是緣無自性,從無自性生, 何得從緣生
而且4種緣都有挑戰
而這個從無自性生,正是是故知無生的無生
而為何龍樹要以無自性生來挑戰因緣生?挑戰內道?
我們不是一向都說因緣聚集而生嗎?就是因緣生啊,不是天經地義?很OK嗎?
是緣無自性就是關鍵
內道很容易認為有一個固定,不變的緣在主宰,在控制,在生萬物
因緣不可測,所以也不要妄想有一個固定的因緣在主宰
雖是因緣生--但這因緣也是無自性的
無自性的因緣-就是因緣也不會主宰任何的生
而若因緣有自性,那麼這個因緣就可以自生了
那麼這個因緣就成了主宰的上帝了
結論:
上面用了很多的自性跟無自性
以龍樹此篇的角度
希望可以更清楚說明--無自性