心佛及眾生 是三無差別

[電火]

<<楞伽經>>
大慧！彼一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有，得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身。隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。等入一切佛剎，外道入處，離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始虛偽過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學。」

[cyc320]

心佛及眾生，　　是三無差別。(即名「第二月」)
諸佛悉了知，　　一切從心轉，(即名「見精」)
若能如是解，　　彼人見真佛。(即名「法性空慧」)
心亦非是身，(即名「修養身心」)　　身亦非是心，(透過「法性空慧」修身)
作一切佛事，　　自在未曾有。(即名「無所求即無所得」)
若人欲求知，　　三世一切佛，(即名「齊家」)
應當如是觀，　　心造諸如來。(即名「治國」)

[電火]

"心"的定義 關乎到對於心經的認知
<<解深密經>>

「廣慧當知，於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起，於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。

[電火]

阿陀那識=一切種子識(種子皆平等)

受胎本識變異 出胎成色身 餘種子攝受 (攝受怪叔叔)=阿賴耶識=心

[阿飄]

”心”一被定義就完了。

[電火]

慘!

[阿飄]

慘!

用心參

[電火]

溝婆
(姑婆)

原來師姑是女人做

[寂照世間]

”心”一被定義就完了。

不，還有更慘的。

更慘的是，不知道要從佛法中得到什麼？
還有更慘的是，經過無數年，卻還沒有從佛法中得到什麼。

心有許多種
以四悉檀來說，就可以分成四種
1.得歡喜益的助人得快樂的心，
2.得生善益的心，3.得破惡益的心，4.得入理益的心。
這些都是可以被定義的。

得生善益的心，也就是常行十善天堂便至如處天堂快樂的心
得破惡益的心，可以減少清除嗔恨的心
這些修漸法而得到的心，都是可以被定義的，也是可以幫助多數人的。

但是，很少人懂得去修學這些。

所以，也沒有幾人可以像志誠禪師一樣，先學好歡喜益、生善益、破惡益，
然後，很快在第一義中開悟，而得到入理益。

[阿飄]

”心”一被定義就完了。

不，還有更慘的。

真的是沒完沒了！