※怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？※

世間有八苦，生老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊不停之苦。
人有種種煩惱痛苦，而如果煩惱痛苦止息時，就是安心之時。

如何得安心？
離種種不安，除種種不安，就得安心。

安心是什麼樣子？
沒有煩惱痛苦，而能心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

大學之道，在明明德((得))，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
止，定靜安慮得
德，明得，高明的得
得善，得戒，得定，得智慧，得大智慧

小學生的大學之道，從小一學到小六
中學生的大學之道，從國一學到高三
大學生的大學之道，從大一學到畢業

所謂的心安，應用於五乘法的話，就有不同的心安。
為行善而付出努力，付出努力，作到自己目前所能盡到的最大努力，就能無愧於心。
為苦集滅道而付出努力
為前因後果而付出努力
為般若大智慧而付出努力

老師說，盡力就好了
小學生盡自己的全力，努力用功
中學生盡自己的全力，努力用功
大學生盡自己的全力，努力用功
盡力，就對自己有交代，對老師有交代，對父母有交代了。
就能無愧於心。

所以，心安有長期與短期的差別
盡力就好了，但是
小學生，還需要進步為中學生。
小學生付出小學生的努力，暫時是可以的
但超過六年之後，就不可以只付出小學生的努力
還需要付出中學生的努力

昨天努力了嗎？盡力了嗎？
今天努力了嗎？
明天也可以繼續努力嗎？

夏若客 寫: ↑週日 3月 28, 2021 10:20 am 恆沙諸心皆為非心是名為心。

無心可安，名為安心

貝克街眾街友啊...可別學二祖誤解初祖意..初祖是要二祖找使[他肉身]不安的{半色綁匪]抓來，不來把{半色手臂]剁來.....可是二祖聽一半....{綁匪]竟搶先訓令[右手]剁[左臂]......。
初祖只有勉為其難為他印證說...安心已竟...以後只有月溪法師剁[無名肉指]來燒....也錯會了...應該燒{無明半色指]才是.......。
否則今人個個[燒全屍]供佛功德豈不更大????
路過代問:喔吉桑啊....看你扯了半天來看，應該素專業剁地球變種人手臂的本種達人???

蔡代答:老兄弟啊....惠能大師開悟古今大德，都類似中頭彩連夜搬家不知所終..那像那寂葉之流抄經串門子亂扯???[示範寂大學生答非所問，以問代答名句已竟]2021.8.11.

2022.8.6.貝克街蔡葉貼文週年紀念===
【十二因緣 】FROM:【佛學常見辭匯】[節錄]
　又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
1.過去因.1無明（貪瞋癡等煩惱）─────（惑）
2.過去因─2.行（造作諸業）───────（業）
3.現在果一3.識（業識投胎）───────（苦）
4.現在果一4.名色（但有胎形六根未具）（苦）
============================================================

由 黃竹 » 週四 8月 19, 2021 9:42 pm
那我們便要拆開來說！
無明緣行、行緣識、識緣名色.....
上述之識，在名色前已然存在。然而名色，基於輪迥，又可涵蓋無量...
所以論本識，及至於無量生死(不一定是人)所遺印在本識上之一切妄識....
這個複雜問題，不如留待給大家思考去！

識，廣義來說，不論真妄本末，怕且都可名心。反而我關注是，撇除了心前的，無明及行。
又如果，若你是修行人實證者，離心後所謂證悟的，又會是甚麼面貌？

金剛經
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」



「甚多，世尊！」



佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。



「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」



「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」



「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。



「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」



「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」



「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」



「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」



「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

心因境生.因他起
既生起已.心即是境.境即是心.在相(心與境)上遍計.
了知境空.心亦空.如實知是因他起.妄計所執.自玩弄自
狂心自歇...

怎麼樣得安心？入墓始為安。

安心是怎麼個樣？那要自己感受。(但也需註明 ，還剩餘一個自己，所謂獨我，獨一人覺。)

~ 上乃對題而言，至於甚麽啥無心可安云安心者，屬離題之語，不作評論。

觸.作意.受.想.思.識
五蘊可看成一連串的心識活動.
六塵之相就在這一連串的心識活動中輾轉流動.
就從觸.作意.依他起那剎那引發.

那我們便要拆開來說！

無明緣行、行緣識、識緣名色.....

上述之識，在名色前已然存在。然而名色，基於輪迥，又可涵蓋無量...

所以論本識，及至於無量生死(不一定是人)所遺印在本識上之一切妄識....

這個複雜問題，不如留待給大家思考去！

識，廣義來說，不論真妄本末，怕且都可名心。反而我關注是，撇除了心前的，無明及行。

又如果，若你是修行人實證者，離心後所謂證悟的，又會是甚麼面貌？

大乘起信論：如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麁念相故，名隨分覺；如菩薩地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂【無念】。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明。楞嚴經：「生滅既滅。 寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。 獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」圓覺經：

「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地，唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相假名為心。善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。 「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。

「善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。

「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

黃竹 寫: ↑週日 8月 15, 2021 6:09 pm 怎麼樣得安心？入墓始為安。

終南山下活死人墓
楊過與小龍女

<<大般涅槃經>>

爾時世尊告憍陳如：「色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色，受想行識亦是無常，因滅是識，獲得解脫常住之識。
憍陳如！色即是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，受想行識亦復如是。