與時俱進曰大

佛法無量無邊，自利利他(饒益性質)，心地無非自性戒，心地無亂自性定，
心地無癡自性慧(自性自度)，講求不斷學習向前邁進，懂得尊重他人，

廣結善緣，啟發大悲菩提心，謙卑化導雙方異議，最好見地一致贊同，
直須知俱足善巧方便饒益眾生，請參考。

如果是無常相對法.大還有更大.無止盡的大.

只有常住法才能稱之為大

妙法蓮華經方便品第二

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：



比丘比丘尼， 有懷增上慢， 優婆塞我慢， 優婆夷不信，

如是四眾等， 其數有五千， 不自見其過， 於戒有缺漏，

護惜其瑕疵。 是小智已出， 眾中之糟糠， 佛威德故去，

斯人鮮福德， 不堪受是法。 此眾無枝葉， 唯有諸貞實。

舍利弗善聽， 諸佛所得法， 無量方便力， 而為眾生說。

眾生心所念， 種種所行道， 若干諸欲性， 先世善惡業。

佛悉知是已， 以諸緣譬喻、 言辭方便力， 令一切歡喜。

或說修多羅、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦說於因緣、

譬喻並祇夜、 優波提舍經。 鈍根樂小法， 貪著於生死，

於諸無量佛， 不行深妙道， 眾苦所惱亂， 為是說涅槃。

我設是方便， 令得入佛慧， 未曾說汝等、 當得成佛道。

所以未曾說， 說時未至故， 今正是其時， 決定說大乘。

我此九部法， 隨順眾生說， 入大乘為本， 以故說是經。

有佛子心淨， 柔軟亦利根， 無量諸佛所， 而行深妙道。

為此諸佛子， 說是大乘經。 我記如是人， 來世成佛道，

以深心念佛， 修持淨戒故。 此等聞得佛， 大喜充遍身，

佛知彼心行， 故為說大乘。 聲聞若菩薩， 聞我所說法，

乃至於一偈， 皆成佛無疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，

無二亦無三。 除佛方便說， 但以假名字， 引導於眾生，

說佛智慧故。 諸佛出於世， 唯此一事實， 餘二則非真，

終不以小乘、 濟度於眾生。 佛自住大乘， 如其所得法、

定慧力莊嚴， 以此度眾生。 自證無上道， 大乘平等法，

若以小乘化、 乃至於一人， 我則墮慳貪， 此事為不可。

若人信歸佛， 如來不欺誑， 亦無貪嫉意， 斷諸法中惡。

故佛於十方， 而獨無所畏。 我以相嚴身， 光明照世間，

無量眾所尊， 為說實相印。 舍利弗當知， 我本立誓願，

欲令一切眾、 如我等無異。 如我昔所願， 今者已滿足，

化一切眾生， 皆令入佛道。 若我遇眾生， 盡教以佛道，

無智者錯亂， 迷惑不受教。 我知此眾生， 未曾修善本，

堅著於五欲， 癡愛故生惱。 以諸欲因緣， 墜墮三惡道，

輪迴六趣中， 備受諸苦毒， 受胎之微形， 世世常增長。

薄德少福人， 眾苦所逼迫， 入邪見稠林， 若有若無等。

依止此諸見， 具足六十二， 深著虛妄法， 堅受不可捨，

我慢自矜高， 諂曲心不實， 於千萬億劫、 不聞佛名字，

亦不聞正法， 如是人難度。 是故舍利弗， 我為設方便，

說諸盡苦道， 示之以涅槃。 我雖說涅槃， 是亦非真滅，

諸法從本來， 常自寂滅相。 佛子行道已， 來世得作佛，

我有方便力， 開示三乘法。 一切諸世尊， 皆說一乘道，

今此諸大眾， 皆應除疑惑， 諸佛語無異， 唯一無二乘。

過去無數劫， 無量滅度佛， 百千萬億種， 其數不可量。

如是諸世尊， 種種緣譬喻， 無數方便力， 演說諸法相。

是諸世尊等， 皆說一乘法， 化無量眾生， 令入於佛道。

又諸大聖主， 知一切世間、 天人群生類， 深心之所欲，

更以異方便， 助顯第一義。 若有眾生類， 值諸過去佛，

若聞法布施， 或持戒忍辱、 精進禪智等， 種種修福慧。

如是諸人等， 皆已成佛道。 諸佛滅度已， 若人善軟心，

如是諸眾生， 皆已成佛道。 諸佛滅度已， 供養舍利者，

起萬億種塔， 金銀及玻璃、 硨磲與瑪瑙、 玫瑰琉璃珠，

清淨廣嚴飾， 莊校於諸塔。 或有起石廟， 栴檀及沈水，

木蜜並餘材， 塼瓦泥土等。 若於曠野中， 積土成佛廟。

乃至童子戲， 聚沙為佛塔。 如是諸人等， 皆已成佛道。

若人為佛故， 建立諸形像， 刻雕成眾相， 皆已成佛道。

或以七寶成， 鋀石赤白銅、 白鑞及鉛錫， 鐵木及與泥，

或以膠漆布、 嚴飾作佛像， 如是諸人等， 皆已成佛道。

彩畫作佛像， 百福莊嚴相， 自作若使人， 皆已成佛道。

乃至童子戲， 若草木及筆、 或以指爪甲、 而畫作佛像，

如是諸人等， 漸漸積功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。

但化諸菩薩， 度脫無量眾。 若人於塔廟、 寶像及畫像，

以華香幡蓋、 敬心而供養。 若使人作樂， 擊鼓吹角貝，

簫笛琴箜篌、 琵琶鐃銅鈸， 如是眾妙音，　　盡持以供養。

或以歡喜心， 歌唄頌佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。

若人散亂心， 乃至以一華， 供養於畫像， 漸見無數佛。

或有人禮拜， 或復但合掌， 乃至舉一手， 或復小低頭，

以此供養像， 漸見無量佛。 自成無上道， 廣度無數眾、

入無餘涅槃， 如薪盡火滅。 若人散亂心， 入於塔廟中，

一稱南無佛， 皆已成佛道。 於諸過去佛， 在世或滅後，

若有聞是法， 皆已成佛道。 未來諸世尊， 其數無有量，

是諸如來等， 亦方便說法。 一切諸如來， 以無量方便、

度脫諸眾生， 入佛無漏智， 若有聞法者， 無一不成佛。

諸佛本誓願， 我所行佛道， 普欲令眾生、 亦同得此道。

未來世諸佛， 雖說百千億、 無數諸法門， 其實為一乘。

諸佛兩足尊， 知法常無性， 佛種從緣起， 是故說一乘。

是法住法位， 世間相常住， 於道場知已， 導師方便說。

藥山尋常不許人看經。有時自看次。
僧雲。和尚尋常不許人看經。何故自看。
山曰。我只要遮眼。
僧曰。某學和尚得否。
山曰。汝若看。牛皮也須穿透。
●故知遮眼分齊。斯得受持之妙。若透牛皮。幾何不至於染污哉。

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六祖法寶壇經 付囑品第十

師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。
自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。
若著相於外。而作法求真。或廣立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思。而於道性罣礙。若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。
若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。問聖以凡對。二道相因。生中道義。如一問一對。餘問一依此作。即不失理也。設有人問。何名為暗。答云。明是因。暗是緣。明沒即暗。以明顯暗。以暗顯明。來去相因。成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法。依此轉相教授。勿失宗旨。

藥山尋常不許人看經。有時自看次。
僧雲。和尚尋常不許人看經。何故自看。
山曰。我只要遮眼。
僧曰。某學和尚得否。
山曰。汝若看。牛皮也須穿透。
●故知遮眼分齊。斯得受持之妙。若透牛皮。幾何不至於染污哉。

妙法蓮華經藥草喻品:當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。

如來任其所說法，皆悉到於一切智地.非佛不能

所以問題出在境界而不在經典.也不在說不說

六祖法寶壇經 付囑品第十
師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。(以下略)

佛經典中說無常苦空無我之三乘法都是世間文字

所謂世間文字.指的就是無常文字.其義不定.隨所解悟不同而有不同.所得果報也有不同

果報不等故.定非佛果.佛果不會有二果故(佛果常)

壇經也不例外.縱解之也不能真得益

至於惠能所說三十六對法.其實就是針對世間文字相對的特性.與以歸納出36對.

懂得相對.....辯經即無往不利.但是卻對增上佛道一點幫助也無.甚至因流連忘返而障佛道

因為只能在相對法中求活計.相對就是有為無常

不能因為能同時掌握兩邊就稱為離兩邊(不二)..兩邊就是兩邊.就一定是無常有為法.常住無為法(中道不二)連"邊"之名也不可立

說:道貫一切經法。出入即離兩邊......是不切實際的

六祖法寶壇經 行由品第一

祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。

惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。

三更受法。人盡不知。便傳頓教。及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。

有情來下種　因地果還生
無情即無種　無性亦無生

六祖法寶壇經 行由品第一
祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。
惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。
祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。
三更受法。人盡不知。便傳頓教。及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。
有情來下種　因地果還生
無情即無種　無性亦無生

惠能言下大悟

試想.如果惠能是於五祖傳法金剛經後才開悟:一切萬法不離自性。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

那麼.此前所說.所謂開悟偈:菩提本無樹.明鏡亦非台.本來無一物.何處惹塵埃......不就未悟?

從未悟到開悟.....這不就是無常不定?

請問惠能的悟.會是真心嗎?不.還是妄心

真心可是常住法喔!