公案很難懂

[藍海千尋]

公案沒有固定解讀方式

所以所謂公案.就是世間文字.就是無常法.隨所悟時機不同而不定.

想從無常入常住.....就是妄想!

從公案悟境中得到的喜悅畢竟是無常不定的.記得放下(捨棄)!

[寂照世間]

公案沒有固定解讀方式

所以所謂公案.就是世間文字.就是無常法.隨所悟時機不同而不定.

想從無常入常住.....就是妄想!

從公案悟境中得到的喜悅畢竟是無常不定的.記得放下(捨棄)!

一切有為法如夢幻泡影。

什麼是世間文字？
什麼是無常法？
什麼是常住？
什麼是妄想？
什麼是喜悅？
什麼是記得？
什麼是放下？

這是五樓法

[寂照世間]

公案沒有固定解讀方式，個人若能試著領會公案，其實可突破個人之障礙。

凡所有相，皆是虛妄。
一切人事物如夢幻泡影
什麼是公案？什麼是解讀？什麼是方式？

金剛般若智劍，能斷一切物。
所以照見本來無一物。不見一法即如來，如此方名觀自在。
知見無見，斯即涅槃。

基礎如果打好，想要頓悟，也不會太難。
難就難在不信
難就難在沒有打基礎

[cyc320]

公案沒有固定解讀方式，個人若能試著領會公案，其實可突破個人之障礙。

凡所有相，皆是虛妄。
一切人事物如夢幻泡影
什麼是公案？什麼是解讀？什麼是方式？

金剛般若智劍，能斷一切物。
所以照見本來無一物。不見一法即如來，如此方名觀自在。
知見無見，斯即涅槃。

基礎如果打好，想要頓悟，也不會太難。
難就難在不信
難就難在沒有打基礎

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
一切佛語心品第一之一
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為 莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解 其義。種種眾生。種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合 掌恭敬。以偈讚曰。
　世間離生滅　　猶如虛空華
　智不得有無　　而興大悲心
　一切法如幻　　遠離於心識
　智不得有無　　而興大悲心
　遠離於斷常　　世間恒如夢
　智不得有無　　而興大悲心
　知人法無我　　煩惱及爾炎
　常清淨無相　　而興大悲心
　一切無涅槃　　無有涅槃佛
　無有佛涅槃　　遠離覺所覺
　若有若無有　　是二悉俱離
　牟尼寂靜觀　　是則遠離生
　是名為不取　　今世後世淨

[寂照世間]

　世間離生滅　猶如虛空華
　智不得有無　而興大悲心
　一切法如幻　遠離於心識
　智不得有無　而興大悲心
　遠離於斷常　世間恒如夢
　智不得有無　而興大悲心
　知人法無我　煩惱及爾炎
　常清淨無相　而興大悲心
　一切無涅槃　無有涅槃佛
　無有佛涅槃　遠離覺所覺
　若有若無有　是二悉俱離
　牟尼寂靜觀　是則遠離生
　是名為不取　今世後世淨

現代科技很發達，可以重新排版，有利於自己進步或深入
我讀經，都在word上面，重新排版再讀
((有時調整一下，感覺會更好，但有時就不必，視情況而定))

　世間離生滅　猶如虛空華　智不得有無　而興大悲心
　一切法如幻　遠離於心識　智不得有無　而興大悲心
　遠離於斷常　世間恒如夢　智不得有無　而興大悲心
　知人法無我　煩惱及爾炎　常清淨無相　而興大悲心
　一切無涅槃　無有涅槃佛　無有佛涅槃　遠離覺所覺
　若有若無有　是二悉俱離　牟尼寂靜觀　是則遠離生
　是名為不取　今世後世淨

你看看有何不同？

[cyc320]

　世間離生滅　猶如虛空華
　智不得有無　而興大悲心
　一切法如幻　遠離於心識
　智不得有無　而興大悲心
　遠離於斷常　世間恒如夢
　智不得有無　而興大悲心
　知人法無我　煩惱及爾炎
　常清淨無相　而興大悲心
　一切無涅槃　無有涅槃佛
　無有佛涅槃　遠離覺所覺
　若有若無有　是二悉俱離
　牟尼寂靜觀　是則遠離生
　是名為不取　今世後世淨

現代科技很發達，可以重新排版，有利於自己進步或深入
我讀經，都在word上面，重新排版再讀
((有時調整一下，感覺會更好，但有時就不必，視情況而定))

　世間離生滅　猶如虛空華　智不得有無　而興大悲心
　一切法如幻　遠離於心識　智不得有無　而興大悲心
　遠離於斷常　世間恒如夢　智不得有無　而興大悲心
　知人法無我　煩惱及爾炎　常清淨無相　而興大悲心
　一切無涅槃　無有涅槃佛　無有佛涅槃　遠離覺所覺
　若有若無有　是二悉俱離　牟尼寂靜觀　是則遠離生
　是名為不取　今世後世淨

你看看有何不同？

一樣，參考看看.....

[Viirya]

當機情境.條件狀況.無法重現.
名.相.分別
皆離正智.如如

[寂照世間]

當機情境.條件狀況.無法重現.
名.相.分別
皆離正智.如如

一切法如幻，境界冏於夢，世間離生滅，因如虛空花。
就是一切如夢幻

什麼是情境？
如夢幻之情境

大智慧不得有，不得無
不得有無，故無所得，無所得故得解脫
得解脫故對眾生起大悲心

[cyc320]

當機情境.條件狀況.無法重現.
名.相.分別
皆離正智.如如

相呼應 一切無涅槃　　無有涅槃佛
　無有佛涅槃　　遠離覺所覺
　若有若無有　　是二悉俱離
　牟尼寂靜觀　　是則遠離生
　是名為不取　　今世後世淨

[黃竹]

世間離生滅　　猶如虛空華
智不得有無　　而興大悲心
一切法如幻　　遠離於心識
智不得有無　　而興大悲心...

世間離生滅二相，即是世間實相(非相或稱無相)，而實相或真相或真實等祗是一個給人易解所安立的名詞，並不是相。

猶如虛空華，虛空華並不是純淨無一切的淨空，是法華猶如虛空。科幻片中時有在虛空中出現的立體影象，而今說整個世界都如幻象般呈現，如虛空般斬不斷也捉不到。

智不得有無，知，可有亦可無。而智，按上對世界實相而言，就不得有無。凡甚麽智都如是。而究竟智對虛空實相(真空)而言，都是不得有無。

最後強調，凡一切智等，非不能見證實證親證等等，祗亦也是，證不得有無。覺悟頓悟就是一瞬間那麽的一回事，遲速不同倫，有些人快點有些人慢點，但所見之每種真實，其法性都是一樣的。

未證言證，未悟言悟，絕對是其人問題。按常理而言，若其人真實證了甚麽非相之智，不得有無情況之下，也不會對著其它人強調自己是甚麽那個，且更不會累年累月對著其它人不斷強調。