印光大師全集問答擷錄
印光大師述般若念佛會編輯

（一）問 佛世時雖分有菩薩比丘二眾，比丘形雖異俗，持戒一依佛制，結夏時，雖離佛獨居，亦尚無何等標記，持犯不過各藏蠟人一枚以誌之耳矣。夫然，則求戒之制，固非始於佛世時也明矣。今人既多以戒疤有無判別僧俗。則戒疤關於僧也，蓋亦重焉。且戒之數必十二者，畢竟於法有何所表？今世僧人，對此絕有如其所從來者。若不明其出處及其作用，將焉以答外難？無智陋僧，又焉知戒之可重耶？ 答 佛初成道，即說梵網經，菩薩戒。至於比丘戒，乃因有犯而制。何得說：「求戒之事，非始於佛世」乎？至於坐夏之法，特用蠟人以驗其戒力之全否。此不過表示人各宜嚴持淨戒而已。如世之行功過格者，居心，動念，行事，其善惡畢記。其記者，為防非止惡，力修善行耳。非以記為行善止惡之必要也。能時時省察，不記亦無礙。不省察，記亦無益。自己持戒之全缺，自己豈有不知？雖不用蠟人之驗，能自瞞乎？自既不能瞞，則佛，菩薩，神通聖人，與天，地，鬼，神，皆不能瞞。所暫能瞞者，唯人耳。而人縱能瞞，戒德允著與不著，人亦可得而知。是則人亦不能瞞矣。但期著力於持戒，不必定欲取驗於蠟人也。汝既受過戒，開示苦行，令然身臂指供佛。以凡夫未得忍，但止然香而已。此語，楞嚴六卷末，四種清靜明誨中，已說。梵網，法華，皆有其說。汝不在然香供佛上作道理，在戒疤上作道理，既成語捨本逐末。然末世眾生，事事作假。由有此戒疤，分別受戒與否。今則普通剃髮，疤之標幟，固屬要緊，其數乃隨人發心，何必問其所表？但知此然香供佛，乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京傳戒，然臂香，不然頂香。有南京參學者，則補然頂香。今則唯然臂香，斷斷不可。以俗人悉光頭故。未聞北京已改其然香章程與否？

根據這篇文獻.龍樹菩薩本來有成立菩薩僧團的意圖.但最後還是選擇暫緩
請看這篇文獻的 p.2
https://announce.ndhu.edu.tw/message_4/ ... %B9%98.pdf

文曰
（龍樹欲）「立師教戒，更造衣服，令附佛法而有小異」。
......
龍樹出家時，佛像初興，舍利塔（śarīra-stūpa）代表了佛，與僧寺相連，由比丘僧管理。龍樹在佛塔出家，就是在僧寺中出家。「初期大乘」經的傳出，雖與部派佛教的三藏不同，但「初期大乘」是重法而輕律的，還沒有成立菩薩僧團，所以大乘而出家的，還是在部派的僧寺中出家。也就因此，龍樹出了家，先讀聲聞乘的三藏。龍樹論所引的律典，多與《十誦律》相同，所以傳說龍樹於說一切有部（[A224]Sarvāstivāda）出家，大致是可信的。後來，龍樹在雪山（Himālaya）的一處佛寺中，讀到了大乘經。雪山在印度北部的邊境；
《般若》等大乘經，起於南方而大成於北方，在雪山地區讀到大乘經，是合於事實的。龍樹有「立師教戒，更造衣服」，也就是有別立大乘僧伽的意圖。但沒有實現這一理想，可能是為了避免諍論，或被誤會為叛離佛教。

成立大乘僧團者乙事.或可將龍樹菩薩排除
根據網站上的資料.學者推估被譽為印度佛教史上著名的第一位大乘論師--龍樹菩薩--生於西元150~250年之間.

根據日本學者考證.大乘戒的成立應該起源於華嚴經.該經十地品第二離垢地已言及菩薩應行十善.離十惡.對一切眾生應起利益心.安樂心.慈悲心等.並令一切眾生住於正見.遠離惡道.此三事即是菩薩持戒的本分.
摘自聯經出版社.梵網經.ISBN 978-957-08-4105-3 前言 p. v.
............................................

Fw: [分享] 南傳斯里蘭卡-大乘遺跡 (Buduruvagala)
https://pttstudy.com/buddha/M.1625323729.A.B48.html

在公元一、二世紀，印度的許多僧侶絡繹不絕地來到無畏山寺，他們代表了當時印度的各種佛教宗派。無畏山寺的僧侶們對印度傳來的大乘、小乘教義都進行研究，思想比較活躍。

斯里蘭卡佛教史上第一次出現大乘佛教是在沃哈拉格國王(209—231)時期。當時，因為無畏山寺的僧侶們宣稱他們的教義才符合佛陀的本意。國王派宰相卡比拉去調查，結果發現無畏山寺的經書確實與大寺不同，還有大批「外杜量」經典著作。國王一怒之下，把這些經書全部焚毀了。這對無畏山寺是一次沉重的打擊。

到公元三世紀中期戈達巴耶國王時，兩派的鬥爭又激烈起來。

戈達巴耶在位時間是從公元309年到322年，這時無畏山寺的僧侶們又開始大力宣揚「外杜量經」，弘傳大乘佛教理論。寺中一個名叫烏西利亞的長老擔心這樣會招致從前的不幸，於是帶領三百學生離開了無畏山寺，到達西納寺(南寺)去住。後來有一名叫做薩格拉的長老當了這一派的大長老，因此人們都稱這一派為薩格拉派。

公元六世紀初，有一位到印度去的商人帶回了《法界經》，這是一部依據《法華經》編寫的大乘經典。

七世紀末，大乘佛教大師金剛智來到無畏山寺傳教，他的學生不空金剛曾作為斯里蘭卡國王的特使訪問中國。公元九世紀中期，「黑衣派」也傳到了斯里蘭卡，他們的袈裟不是黃色，而是黑色，這是一個屬於大乘密教的教派。綜合來看，大乘佛教在其歷史上占據了長期統治地位。

來源：中國佛教協會《法音》雜誌，梵林文化整理。
原文網址：https://kknews.cc/fo/v3bryyq.html


https://www.ces.org.tw/main/mission/cou ... -lanka.htm

感謝諸友提供資料。

在 印順導師的著作中，初期大乘佛教之起源與開展、第十四章 其他法門、第三節 戒‧定‧慧，

在這一節中，印順導師衡定出一個驚人的結論 :

......總之， 大乘佛法，到龍樹時代，並沒有菩薩僧團的存在。龍樹時，「出家菩薩，總說在比丘、比丘尼中 」(34)，出家菩薩是不離傳統僧團的。

這個結論，包含太多信息，此處不予討論。

所以，犀牛才想了解 ~ 既然龍樹時代，都沒有大乘菩薩僧團，那何時才出現史上第一個真正意義上的大乘菩薩僧團呢? !

雖然沒有進一步的資料，

依然感謝諸友費心張羅收集。

平安 喜樂

何時才出現史上第一個真正意義上的大乘菩薩僧團呢?
感覺上這個問題很容易解答的，當然是在印度本土，而中國呢？
則到處都是吧

其實僧團本來就不分大小乘的，是修行的出家僧行為，才是造成分別的原因
而戒律其實也是不大會變的，小乘戒尚且做不到，如何受更大的菩薩戒？
菩薩戒更多的是心戒，光心想或及動機不正，就可能已犯戒了，則成佛難矣
好處是菩薩戒是不能捨的，永遠都在，直至成佛，犯了戒，罪業更重沒錯，但也因為因果永遠在
所以最後終將成佛

出家僧的目標，是成佛的話，則屬於大乘僧人，如全僧團的人都是，那麼就是大乘僧團
當然也可另稱為是菩薩僧團
出家僧的目標，是成阿羅漢或獨覺的話，則屬於小乘僧人，如全僧團的人都是，則是小乘僧團
另外大乘僧團，是大小乘的經典都要讀的，也許內容有不一致處，但大乘僧人是知道其原因的
而小乘僧團，對大乘經典則是大多不認同，更不可能去修習，這是顯而易知的

那麼真正意義上的大乘僧團成立會在哪？
當然在印度才對，就是一個大大的僧團，學的都是大乘佛法理論，而小乘的僧人
大概會受不了的，因想法及修習差太多了，就只能他處修習去吧

但有這種僧團嗎？當然有，所謂的主流派是也，當印度流行大乘佛法時，到處都有
至於是哪一團才是最先？研究這個答案，應該沒有意義的

但最有名及影響力最大的，就是那爛陀寺，這個大乘僧團，最多人時，都超過萬人之上
有名了幾百年，持續了幾百年，也可能長期都是印度最大僧團？
至於文獻呢？這很多的，到處都有，連中國玄奘法師及義淨法師的著作，都有詳細描寫

附上維基百科，百度百科及一些網址連結，自行參考即可
https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E9%82% ... 0%E5%AF%BA
https://baike.baidu.hk/item/%E9%82%A3%E ... BA/5274316
http://big5.xuefo.net/nr/article24/240276.html

圓光佛學學報有一篇名為初期大乘教團之研究-大乘「佛塔教團」說之考察.是由釋性一法師著作
根據其考研.史上第一個大乘僧團出現在何時.依然難下定論
連結在此.有興趣善知識請自行下載
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... 146299.pdf

原因不信大乘?

史上第一個大乘僧團，出現在薄伽梵住世時

證契大乘經卷上(亦名入一切佛境智陪盧遮那藏經)
唐天竺三藏地婆訶羅譯

如是我聞：

一時，薄伽梵在摩羅耶頂大山勝處——園林廣茂，池流皎潔，諸大持明遊華栖託，靈神所居、非人所履，獲果仙通上成就[5]域——與大比丘眾千二百五十人俱，皆大聲聞，所作已辦，所謂超度一切婆羅凡夫等地，其名曰：長老阿若憍陳如、阿說視多、摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連，如是等而為上首；復與大菩薩眾，一切皆是極超越者，一切菩薩三昧陀羅尼咸證現前自在無礙，住於一切菩薩之地，其名曰：聖者彌勒菩薩、大慧菩薩、勝慧菩薩、堅慧菩薩、寂慧菩薩、無盡慧菩薩、無邊慧菩薩、海慧菩薩、安慧菩薩、無垢慧菩薩、智慧菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首，皆獲授記，各於世界成正等覺而轉法輪。及餘諸大天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、仙通鬼神，種種形貌、種種衣服、種種冠飾，持種種仗、種種幢幟、俱來聽法咸在會坐。

漫步的犀牛 寫: ↑週日 11月 14, 2021 4:17 pm 史上第一個大乘僧團，出現在何時?!

如題。
只是突然想到這個陳舊的議題，
看看是否有深研教法的學友，能夠客觀地提出看法。
以上簡單說明
周末愉快

這個問題有圈套，應該要……
先問世尊始創（佛教僧團）於何時成立！？
再問，當時世尊指導僧團，講的是大乘佛法，還是小乘佛法！？
當然，有資格上此無遮大會參加辯論釐清以上問題者，我想至少要先具備能夠分辨清楚：

何謂小乘佛法。
何謂大乘佛法。

若是對以上問題，還迷迷糊糊，那麼一場對於佛教非常有意義，又極為殊勝的無遮大會，終究還是各說各話，不知所云，甚至變成大小乘的又一場口水混戰罷了。
.

漫步的犀牛 寫: ↑週日 11月 14, 2021 4:17 pm 史上第一個大乘僧團，出現在何時?!

如題。
只是突然想到這個陳舊的議題，
看看是否有深研教法的學友，能夠客觀地提出看法。
以上簡單說明
周末愉快

我的答案是：
世尊建立原始僧團，本來就是教導大乘佛法！！
所以成立於王舍城外紫竹林的原始僧團就是史上第一個大乘僧團！！

至於，原始僧團建立於何時（確實年份）？？
我認為這個問題也非常非常非常重要，頗值得認真面對，找出正確答案！！

原始阿含佛典經證…（舍利子與烏陀夷之大小乘佛法實修功夫理論之爭執）
成就戒經北傳:中阿含22經 南傳:增支部5集166經
我聞如是：
　　一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，
（大乘）尊者舍梨子告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　是時，尊者烏陀夷共在眾中。
（小乘）尊者烏陀夷白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
（大乘）尊者舍梨子再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
（小乘）尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　於是，尊者舍梨子便作是念：
　　「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」
於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷復白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

　　於是，（小乘）尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
　　爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
　　「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
　　於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：
　　「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重，云何為五？
世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖{介}[芥]罪常懷畏怖，受持學戒，世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是，諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘得四增上心現法樂居，易不難得，世尊！禪{伺}[思]長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
世尊問曰：
　　「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」
　　世尊告曰：
　　「如是，如是，若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重，所以者何？
　　白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。
復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
　　復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心現法樂居，易不難得。
　　復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
　　復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」
　　佛說如是，尊者白淨及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
…………中阿含22經/成就戒經(舍梨子相應品)(莊春江標點)
～～～～～～～～～～～～～～
只要對於大小乘佛法實修功夫理論稍有研究，應該可以看清楚舍利子與烏陀夷之爭執關鍵在哪裡…
反之，若對兩位尊者各自堅持而僵持不下的修佛實證功夫之法理重點，還迷迷糊糊搞不清楚狀況，那麼，我看要上此攸關大小乘何者為世尊親傳之主題，做實質辯論也大難！！
.