何謂（無明）？

[訪客]

何謂無明？
A，不明白緣起性空......

無明因何而生？
無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。

無明有何禍害？
緣眼、色生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。
如是，比丘！不正思惟因無明；無明因愛；愛因為業；業因為眼；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，
是名有因有緣有縛法經。

[看客]

正智，正知也。正知三法印，正見四聖諦、十二緣起，故得俱足成辦正思惟。諸佛出世本懷，說一切眾生悉有［佛性］，說諸法實相［法性］，即佛知見［正知正見］之開示悟入也。

[Viirya]

太虛大師在辨法法性論講記中剛好有一段關於無明講解.大師云..
無明者：一為不了知十二緣起之無明，妄執生死自然生起或神所造，如科學家`宗教家言；一為不了知諸法性相之無明，以為實有煩惱業果生死等法。不知諸法眾緣合成，空無自性，如夢中境唯心變現。非謂由此空性能生諸法，即此現前諸法體空。若知諸法現前即空，則生死中身心世界，如幻如夢，體性皆空。如實了知而斷無明，煩惱業報隨之俱斷，是乃名為永斷生死。由使眾生先知何者應永斷除，乃知還有永斷之餘所應證得；為令現前了知生死涅槃相故，為令究竟永斷生死證涅槃故，辨彼生死涅槃等相。即造此論之所為也。

[蔡葉]

Viirya » 週五 12月 03, 2021 10:37 pm

太虛大師在辨法法性論講記中剛好有一段關於無明講解.大師云..

若知諸法現前即空，則生死中身心世界，如幻如夢，體性皆空。如實了知而斷無明，煩惱業報隨之俱斷，是乃名為永斷生死。由使眾生先知何者應永斷除，乃知還有永斷之餘所應證得；

敬摘錄Viirya 師兄所貼文的關鍵論述，再對照心經的經文描述:[若知諸法現前即空]和[觀自在菩薩行深般若多蘿蜜多時，照見五蘊皆空]。
菩薩解脫到般若彼岸以後]才照見前[眾生的身心五蘊{皆空}]，才自認已斷毀[無明]。
太虛大師云:[若知諸法現前{即空}]才自認如幻如夢，才確認[體性皆空]。
而眾生人類都慣用[無明識]所以五蘊身心體性[皆識]，若[無明識]斷毀則眾生身心五蘊[皆空]。

[末那邊城心想事成]

電火
乘願再來
Re: 為何《阿含經》中常有比丘說法？
引言
文章 週二 3月 07, 2023 3:15 pm

關於深沉溝通
是可以與癌症溝通的
那是要透過靈體才可以的

若是先天具有的伴靈必其來有自(因果所致)
若是後天修得 那就是一片靈體附著在腦海裡
嚴格說來是外物
若是自性回歸主導權
外物就會被排出去
(頂天立地)
--------------////
末那療法只治急症

[藥上煩我慢點鳴]

諸有為是有因有緣有縛法經，如是為惟三諦，是否名之有爲覺？或為唯無為覺？或正思惟之有覺？

[相上文章作不完]

阿鬼，說人話。

[大開眼界]

無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？
[*]謂：無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。
不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？
謂：緣眼、色生不正思惟，生於癡；緣眼、色生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。
如是，比丘！不正思惟因無明；無明因愛；愛因為業；業因為眼；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，
是名有因有緣有縛法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

這段經文可以用四聖諦來理解....

你沒看懂阿含經文，

阿含經文講很清楚：「無明」有其因
「不正思惟」乃是「無明」的起因, 起緣, 以及成為繫縛
也就是說，因為有「不正思惟」故有「無明」

接著阿含經又說：「不正思惟」也有其起因，
「不正思惟」的起因 乃來自【緣眼,色】

因為【緣眼,色】，故有「不正思惟」
所以從最上游溯源下來 ==＞ [緣眼.色] → [生不正思惟] → [有無明(癡)] → [有12因緣]

【緣眼,色】 就是「無明」的源頭
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
【緣眼,色】就是指：六根和六塵 因緣和合

《大智度論》六情.六塵和合 因縁生。隨凡夫所著 故爲説世間。
《中論》和合而物生。是物屬眾因緣 故無自性。

六根和六塵和合, 故有萬物生。名為世間
和合 故有無明/生死。無和合 即解脫

《大莊嚴法門經》不和合故清淨光明。
《楞嚴經》遠離諸和合緣。及不和合。則復滅除諸生死因。

[讀冊常常讀一半]

頭像大開眼界
台壇MVP
Re: 何謂（無明）？
文章 週三 3月 08, 2023 12:29 pm

糟老頭 寫: ↑ 無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？
[*]謂：無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。
不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？
謂：緣眼、色生不正思惟，生於癡；緣眼、色生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。
如是，比丘！不正思惟因無明；無明因愛；愛因為業；業因為眼；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，
是名有因有緣有縛法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

這段經文可以用四聖諦來理解....
你沒看懂阿含經文，

阿含經文講很清楚：
「不正思惟」乃是「無明」的起因, 起緣, 以及成為繫縛
也就是說，因為有「不正思惟」故有「無明」

接著阿含經又說：
「不正思惟」也有其起因，起緣，以及成為繫縛
「不正思惟」的起因 乃來自【緣眼,色】

因為【緣眼,色】，故有「不正思惟」
所以從最上游溯源下來 ==＞ [緣眼.色] → [生不正思惟] → [有無明(癡)] → [有12因緣]

【緣眼,色】 就是「無明」的源頭
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
【緣眼,色】就是指：六根和六塵 因緣和合

《大智度論》六情.六塵和合 因縁生。隨凡夫所著 故爲説世間。

《中論》和合而物生。是物屬眾因緣 故無自性。

六根和六塵和合, 故有萬物生。名為世間
和合 即是無明。無和合 即解脫
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有人就是自作多情
彷彿世界都得繞他轉

[大開眼界]

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阿含經說, 六根和六塵和合 故有無明, 有世間
阿含經又說, 若無六根 無六塵...，則無世間。於是純大苦聚滅。

《雜阿含經 230》
若無彼眼。無色.無眼識.無眼觸。無眼觸因緣生受。內覺若苦若樂不苦不樂。無耳鼻舌身意法.意識.意觸。意觸因緣生受。內覺若苦若樂若不苦不樂者。則無世間。亦不施設世間。所以者何。六入處滅則觸滅。如是乃至純大苦聚滅。

若無六根.六塵, 就不會有和合, 因此不再有無明, 不再有世間，不再有「苦」

所以,若想離苦得樂，就應該認真研究如何: 不讓六根和六塵和合
這才是對症下藥 除滅無明的做法

若不能做到六根和六塵不和合, 你想斷除無明 根本是不可能