Viirya 寫: ↑週六 12月 25, 2021 11:44 pm

你的真識不見了

不是不見.而是忙於現及分別.失去原態

真的不見

（真相識）與（識真如）是同還是異？
我大概知道”識住”講的是識與法合和後產生的自我了別（現識），依他了別的稱為（分別事識）。
所以（識住）是指識了別法後，持住於所了別的結果為我為我所，因而掩蓋了真識。

識與識住
本覺與無明不覺
？？？？

我大概懂了
唯心所現的一切萬法是實際是實相。
唯識所變的一切萬法是如夢幻泡影。
唯心的心，其實是真識
唯識所變的識，原來才是”識住”。
真是麻煩。

若法與識，三和合生，互有作用；立為識住。

這我又不懂了，法與識，明明只有兩種，為什麼說三事和合？？？

靜明 寫: ↑週日 12月 26, 2021 12:48 am 若法與識，三和合生，互有作用；立為識住。

這我又不懂了，法與識，明明只有兩種，為什麼說三事和合？？？

法識非識
是非俱生

是故識非識住。 非識乘御於識，故識非識住。 答：自識於自識，非識住故。

佛教術語，瑜伽五十四卷三頁云：又復諸識、自性非染。由世尊說：一切心性、本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱；亦不獨為煩惱因緣、如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛、如於色等。是故唯識不立識住。
二解 大毗婆沙論一百三十七卷五頁雲；問：何故識非識住？答：為識故立識住。如為王故立王座。如王座，王床、王路、亦爾。如王非路，路非王，是王所行，故名王路。如是識非識住，識住非識，是識所止，故名識住。是故識非識住。有說：若法、識所乘御，如像馬船，人所乘御；彼法立識住。非識乘御於識，故識非識住。複次若法、與識俱生俱滅，於識有用，立為識住。識於識不爾。有說：識住法爾與識俱在現在、是識所住。非識與識，得有此事。問：自識他識，俱在現在；何不展轉立識住耶？答：自識於自識，非識住故。於他識亦非。無異相故。複次於自識親，尚非識住；況於疏遠。有說：若法與識，三和合生，互有作用；立為識住。非識與識三和合生互有作用，故非識住。由自分識，於中住故；自分諸蘊，得識住名。謂欲界蘊、欲界識所住。色界蘊、色界識所住。無色界蘊，無色界識所住。初靜慮蘊，初靜慮識所住。乃至非想非非想處蘊，非想非非想識所住。

靜明 寫: ↑週日 12月 26, 2021 12:33 am （真相識）與（識真如）是同還是異？
我大概知道”識住”講的是識與法合和後產生的自我了別（現識），依他了別的稱為（分別事識）。
所以（識住）是指識了別法後，持住於所了別的結果為我為我所，因而掩蓋了真識。

都是老七在作怪

靜明 寫: ↑週日 12月 26, 2021 12:41 am 我大概懂了
唯心所現的一切萬法是實際是實相。
唯識所變的一切萬法是如夢幻泡影。
唯心的心，其實是真識
唯識所變的識，原來才是”識住”。
真是麻煩。

麻煩都是自己找的

自分識