犀牛道友。感謝您精湛地補充。

小弟認為。第九點其實是要有些基礎的人，都是能認同的。但不適合初機的學人效之。

在它深義下隱藏著什麽道理呢 ？
當您我大家，
我們在沒有利害衝突的時侯，會覺得自己學佛道心是堅固的。但是真正「現實境」出來得時候，會發現其實並沒放下，亦或放不下的。所以說這些現實面，是針對赤裸裸的自己，亦不能再自欺欺人的忽視。表面上可以裝得很莊嚴，這個表面上自己可裝得懂很多讀得很多，大家你知我知都可以，但自己不能不知道，自己仍是罣礙的。因為在臨終之際就會動搖自己。佛法學到最後並非是不停的求知，研多求多亦是多學個什麽，而是不斷的舍棄了什麽才算是真得。平常心是因為與這份功德清淨相應後輕安才始能放得下。

一切作為，無非實起源自自身「妄想」，無論是善的是惡的，一切作為之相依性無不在顛倒妄想中確實「不可得」，也包括〈作意〉不是嗎 ？

放下不難，難在看清楚。從實際觀察中看出它們的虛妄性。看清楚了或能舍就能放。
就在世間法日常現實生活因緣法中，就在身口意處，眼耳鼻舌身意處看到虛妄處、及解脱處。於此就是朝向生死即涅槃、煩惱即菩提的本意。

我們學佛都會有這般的經歷，如這師父怎麽樣，佛法該是怎麽樣，教界應該怎麽樣，某某經是怎麽說的，某某人又在亂亂說，該如何重振教風廣度人....….。當然，這般的幹勁確實是值得鼓勵讚歎的，很值得放手去衝。畢竞可能他人是乘願再來的龍象。不是狂妄而是真地道心堅固真發心。
我們並不夠格乃業障重的凡夫。因此地在彼此五蘊較勁下跌跌撞撞鼻青臉腫地都逃離不了「根塵識」昀魔手，五蘊下的人我。

這樣大無畏往前衝的人。
十個有十個都如此斷手斷腳地回來 ! 為何？!
猛然回首才知。很多的「修行」中充滿著「虛妄幻想」。卻不能務實的面對自已内在真實煩惱就是解脱處。非得向外尋求個什增添自己什麽？ 才能滿足自我的「想」、「認為」。
如能看到自己的虛妄，才懂得死心，能死心這時道業才長。放下這樣的執著不就是道業的增長處 ？!
而不是帶著五蘊執著分別虛妄去面對日常，所謂自我修持自己所定義下的佛法，所認定這樣才是〈對的〉佛法。
如能放下了這些執著，這所有源於脚根處就是道業處。
平常心是道，平常其實一點都不平常，乃是看清自己而矣之下的道。平常心是真常之道。才是久修之士的道。

虛雲老和尚開示：

初用心的難易

初用心難——偷心不死

初用心的通病。就是妄想習氣放不下來。 無明。貢高。嫉妒。障礙。貪嗔癡愛。懶做好喫。是非人我。漲滿一大肚皮。那能與道相應。或有些是個公子哥兒出身。習氣不忘。一些委屈也受不得。半點苦頭也 喫不得。那能用功辦道。他沒有想想本師釋迦牟尼佛。是個什麼人出家的或有些識得幾個文字。便尋章摘句。將古人的言句作解會。還自以為了不起。生大我慢。遇 著一場大病。便叫苦連天。或臘月三十到來。便手忙腳亂。生平知解。一點用不著。纔悔之不及。

有點道心的人。又摸不著一個下手處。或 有害怕妄想。除又除不了。終日煩煩惱惱。自怨業障深重。因此退失道心。或有要和妄想拚命。憤憤然提拳鼓氣。挺胸睜眼。像煞有介事。要與妄想決一死戰。那知 妄想卻拚不了。倒弄得吐血發狂。或有怕落空。那知早已生出「鬼。」空也空不掉。悟又悟不來。或有將心求悟。那知求悟道。想成佛。都是個大妄想。砂非飯本。 求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的。便生歡喜。那僅是盲眼烏龜鑽木孔。偶然碰著。不是實在功夫。歡喜魔早已附心了。或有靜中覺得清清淨淨很好 過。動中又不行。因此避喧向寂。早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類。很多很多。初用功摸不到路頭實在難。有覺無照。則散亂不能「落堂。」有照無覺。又坐在 死水裏浸殺。

初用心的易——「放下來單提一念」

用功雖說難。但摸到頭路又很易。什麼是 初用心的易呢。沒有什麼巧。放下來便是。放下個什麼。便是放下一切無明煩惱。怎樣纔可放下呢。我們也送過往生的。你試罵那死屍幾句。他也不動氣。打他幾 棒。他也不還手。平日好打無明的也不打了。平日好名好利的也不要了。平日諸多習染的也沒有了。什麼也不分別了。什麼也放下了。諸位同參呀。我們這個軀殼 子。一口氣不來。就是一具死屍。我們所以放不下。只因將它看重。方生出人我是非。愛憎取捨。若認定這個軀殼子是具死屍。不去寶貴它。根本不把牠看作是我。 還有什麼放不下。只要放得下。二六時中。不論行住坐臥。動靜閒忙。通身內外只是一個疑念。平平和和不斷的疑下去。不雜絲毫異念。一句話頭。如倚天長劍。魔 來魔斬。佛來佛斬。不怕什麼妄想。有什麼打得你閒岔。那個去分動分靜。那個去著有著空。如果怕妄想。又加一重妄想。覺清淨。早已不是清淨。怕落空。已經墮 在有中。想成佛。早已入了魔道。所謂運水搬柴。無非妙道。鋤田種地。總是禪機。不是一天盤起腿子打坐。纔算用功辦道的。

不斷地自我覺察.自我修正.
認識原本清淨無念無相無作的狀態
體驗並安住?...

輕舟 寫: ↑週三 1月 19, 2022 4:11 pm
明確告知持不酒戒，並以飲料代酒，就好像告知穿不下小朋友的鞋一樣。
對已脫生死業障淨盡的道人而言，他的靈知不再寄托於五蘊而起滅妄想執著，常不離佛，這時他就不需要持不酒戒，因為他的心靈不會犯戒，例如濟公。

大迦葉聞樂起舞，被人指控他不守戒，佛卻說他沒犯戒。戒能利人，也能縛人，內在的善惡活動，比外在的善惡表現更重要。

學友，

以下幾點回覆 :

Q1. 當告知持不飲酒戒、以飲料代酒.......

A1: 這不是 "執取持戒"、"捨斷犯戒" 嗎? 這難道不是一種 "取捨、造作" 嗎?

這能算是 "平常心" 嗎?!


====以下是次要問題的回覆===

Q2.對已脫生死業障淨盡的道人而言，......云云。

A2: 那是聖人的境界，此處不論。

Q3: 濟公

A3: 那是傳說，不適合當作修學案例，那常常會模糊了 佛陀的教導。

Q4.大迦葉聞樂起舞..

A4: 這公案與犀牛的問題似乎沒甚麼相干；而且，大迦葉尊者聞樂起舞之事，並沒有記錄於律藏、判例、以及常見的五部尼科耶。

======

以上簡答

平安喜樂

勿忘初心 寫: ↑週三 1月 19, 2022 6:49 pm 犀牛道友。感謝您精湛地補充。

小弟認為。第九點其實是要有些基礎的人，都是能認同的。但不適合初機的學人效之。

......(略)...才是久修之士的道。

學友，

了解學友的看法了，

犀牛雖有不同見解，但沒有評論。

平安 喜樂

漫步的犀牛 寫: ↑週三 1月 19, 2022 4:00 pm 輕舟 學友，

Q.風吹樹搖的物理現象是實務還是哲學？

A: 現實的物理現象，勉強說是偏向實務。因為 : 實務，一般是指實際的操作事務。


=====

那麼，犀牛順勢請教一個最近特別常見的實務案例 : 尾牙。

問題: 幾位娉婷婉約的廠商代表前來想犀牛敬酒，但是犀牛持不飲酒戒。

請教 : 如何 "自自然然，無取捨、無造作" 地務實解決這個矛盾?!

圓滿 吉祥

如實告知他不喝酒

次草 寫: ↑週三 1月 19, 2022 10:33 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週三 1月 19, 2022 4:00 pm 輕舟 學友，

Q.風吹樹搖的物理現象是實務還是哲學？

A: 現實的物理現象，勉強說是偏向實務。因為 : 實務，一般是指實際的操作事務。


=====

那麼，犀牛順勢請教一個最近特別常見的實務案例 : 尾牙。

問題: 幾位娉婷婉約的廠商代表前來想犀牛敬酒，但是犀牛持不飲酒戒。

請教 : 如何 "自自然然，無取捨、無造作" 地務實解決這個矛盾?!

圓滿 吉祥

如實告知他不喝酒

學友，

這確實是最直心、不造作的方法。

但似乎仍不離 "取、捨"。

學友有更好的方法來體現 "無取、無捨" 嗎?!

平安 如意

漫步的犀牛 寫: ↑週三 1月 19, 2022 10:37 pm

次草 寫: ↑週三 1月 19, 2022 10:33 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週三 1月 19, 2022 4:00 pm 輕舟 學友，

Q.風吹樹搖的物理現象是實務還是哲學？

A: 現實的物理現象，勉強說是偏向實務。因為 : 實務，一般是指實際的操作事務。


=====

那麼，犀牛順勢請教一個最近特別常見的實務案例 : 尾牙。

問題: 幾位娉婷婉約的廠商代表前來想犀牛敬酒，但是犀牛持不飲酒戒。

請教 : 如何 "自自然然，無取捨、無造作" 地務實解決這個矛盾?!

圓滿 吉祥

如實告知他不喝酒

學友，

這確實是最直心、不造作的方法。

但似乎仍不離 "取、捨"。

學友有更好的方法來體現 "無取、無捨" 嗎?!

平安 如意

取捨是誰決定
這種情形就是被逼酒
如果生了被逼的感受
就要形之於忍
能忍不能忍的問題
會遇到這種情況的考驗
就是有緣測試我們的忍功
我執越少的人
忍的需要就越少
別人怎麽激，請，託，怒
都能不動心氣回應
決定點就是人我相的因素
以前忍到會氣
現在完全不氣
所以是測試
其中的回應心態就是定慧等持
有覺知就懂得如何回應
也不動於心
就是這樣
那來取捨

漫步的犀牛 寫: ↑週三 1月 19, 2022 10:18 pm

輕舟 寫: ↑週三 1月 19, 2022 4:11 pm
明確告知持不酒戒，並以飲料代酒，就好像告知穿不下小朋友的鞋一樣。
對已脫生死業障淨盡的道人而言，他的靈知不再寄托於五蘊而起滅妄想執著，常不離佛，這時他就不需要持不酒戒，因為他的心靈不會犯戒，例如濟公。

大迦葉聞樂起舞，被人指控他不守戒，佛卻說他沒犯戒。戒能利人，也能縛人，內在的善惡活動，比外在的善惡表現更重要。

學友，

以下幾點回覆 :

Q1. 當告知持不飲酒戒、以飲料代酒.......

A1: 這不是 "執取持戒"、"捨斷犯戒" 嗎? 這難道不是一種 "取捨、造作" 嗎?

這能算是 "平常心" 嗎?!


====以下是次要問題的回覆===

Q2.對已脫生死業障淨盡的道人而言，......云云。

A2: 那是聖人的境界，此處不論。

Q3: 濟公

A3: 那是傳說，不適合當作修學案例，那常常會模糊了 佛陀的教導。

Q4.大迦葉聞樂起舞..

A4: 這公案與犀牛的問題似乎沒甚麼相干；而且，大迦葉尊者聞樂起舞之事，並沒有記錄於律藏、判例、以及常見的五部尼科耶。

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以上簡答

平安喜樂

左腳穿左鞋，右腳穿右鞋是妄想執著，還是自然成習慣？刻意左鞋右穿才是取捨。
持戒捨戒是自己的事，如果自己都做不了主，學佛何用？要持就持，要捨就捨，疑東疑西即取捨。

平、常心，平即無掛礙，常即意清淨。

襌觀初修

憨山大師夢遊集:

問：破四大五陰執。有先後否。

答：教說五陰漸破。必先破色陰。若參禪打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。故如割水吹光。了不相觸。


「初修禪觀」的方便有多門，「念佛」與「觀呼吸」是常見的法門。

念佛時，心念總是妄念不斷，原因不外是「攀緣習性」深厚，猶如揮不走的螥蠅，揮之又來。若不修習「定心」，就難以撼動這股攀緣習性。
最初修習「定心」，也覺得沒有什麼特效葯，就是發現「佛號」或「呼吸」跑掉了，就從頭開始，不斷的讓心從零開始，不斷扞捶頑固的妄想習性。當中所要具備的是「決心與毅力」，以及磨滅不掉的「道心」。

我們的心總是被厚重的妄想習性所覆蓋，佛法甘露就無法親切感受，猶如隔靴擾癢。要轉化這股無明，首要的當是「截斷追逐外境的習性，讓心光迴光返照。」也就是「內觀的修習」。念佛時，若能「口念心聽，句句入心。」「內觀」就在其中，習性淨化就在其中。清楚的面對自心攀緣習性，當是踏出「禪觀」的第一步。
《楞嚴經》說：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」清楚的明示我們「妄想習性的淨化，不是頓除，是一步一腳印，逐步淨除。」古德也常告誡我們要老實修行，面對「妄想習性」不能有一步登天的想法。

溈山禪師說：「一念頓悟自理，猶有無始曠劫習，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。」就念佛者而言，「念佛時，老老實實的口念心聽，句句入心。」曠劫的業識習性就在當下不知不覺的淨化。「念佛」不只是求生淨土，就在「念佛中」成長了「定心」與「觀慧」，是一門很巧妙的法門。

我們只要活著，就有「呼吸」，也不用怕會忘了呼吸。只是人們除了生病外，很少會去觀察進行中的呼吸，原因在於我們凡夫的心念時時都在追逐外境，迷在五光十色中，忙得不可開交，那有閒功夫觀察自己本具有的呼吸？反正不去管它，呼吸也不會跑掉，也實在想不出「為什麼要浪費時間來觀察呼吸」？這是我們還未能明白「心光迴光返照」是令心性返樸歸真的奧秘。

「呼吸」影響我們的身心至大至極，牽動著生理與心理的互動，比如我們生氣時，氣是急促的、粗糙的；心境平靜時，「呼吸」是祥和、平順的。「呼吸」在修証上，有著直接又緊密的影響。從「觀呼吸」過程中，我們可以很清楚的觀照到自己的心念起伏；也能發現「心越寂靜，呼吸就會越平緩而細。心念若是在寂靜中現起妄想時，氣息會立即由平緩為轉粗息。

「觀呼吸」比之於以「佛號」來繫心，更容易緣住「所緣境」，也更容易令心進入寂靜、輕安。主要原因，在於人身會自然的「呼吸」，只要隨順呼吸，就很容易進入「心息相隨」，不若念佛必須起心作意來提起「佛號」，所以在定心的養成上，「觀呼吸」更為巧妙。

「禪觀」初期，雖然可以明了「觀照」的心境狀態，但是不容易掌握到實質的「觀慧」，比如念佛者「口念心聽」時，心中很明白「佛號攝心內觀」，但是當下的「觀慧」在那呢？必須直至攀緣習性寂靜下，心念在靜中迴照自心的「願往生信心」，或清明的緣於西方依正莊嚴，才能自肯的何謂「觀慧」。「觀呼吸」也如是，初期只是觀察呼吸的進出，一進一出，息長知息長，息短知息短，心息相隨，正念正知，相續不斷，「觀力」就在當中逐漸增長。「觀力」增長一段時間後，再回頭觀照「般若智」，「觀慧」的增長就能當下冷暖自知。