常常很多學佛的人，知道了一點點佛法，看到另外一個人，也是信佛教的，表現了一些不太如法的事，就馬上講了：「你看你學佛，不懂戒律、不懂道理，違背了因果，違背了佛法，根本不像學佛的人！」這麼去責備人家。
如果談禪，要從實相中能進入到無相的境界，絕不是去看別人的缺點，而是拿人家的缺點，用來返照自己，看看是不是自己也有相同的缺點？如果只是挑剔人家，好像自己很有修養，很懂得佛法，那最後呢？傷害別人，自己也得不到好處。
「實相無相」這四個字，不管是哪個法門，八萬四千法門，都離不開這四個字，只是「禪宗」所標出來的，跟「教」所標出來的，一個是比較深入，一個比較膚淺。也就是人人都有「我」，有一個自我，同樣都會起分別，會計較執著；而是分別的是什麼？計較執著的又是什麼？唯一的差別，一個是比較深入的內涵，一個是比較膚淺的內涵。
如果說得更深入確切一點，在某種情況下，馬上就能得到解脫的緣起，可以引起的覺悟，有的可以從這些現實面，去體會發現更多佛法的道理。

《以法為師》白雲老禪師著作

問：垂暮之年，如何向佛？
答：維持健康快樂。
云：請教向佛事，錯解了！
謂：健康快樂是正解。
云：是法身事，不是在意色身事？
謂：法身不健康快樂，即是外道行！
云：不了和尚意？
謂：座下法身與色身，均不健康快樂！
云：請和尚明示！
謂：維護健康快樂！

轉句：
色身健康，安心向佛。
法身健康，修心向佛。
色即是法，法即是色。
色不異法，法不異色。
即所謂：
沒有健康的色身，法身無安住處。
沒有快樂的色身，法身如何證得！
向佛之道，不在年齡；
健康快樂，捨報隨時！

《禪的轉句》白雲老禪師著作

瞭解自己有多少？

人，遭受到不幸，總會歸咎命運不好，很少會有人作自我檢討；不過，每當稱心如意時，則必定強調自己，如何的認真，如何的努力，如何的能幹；甚而至編製一些過去的偉人，曾經發生過的動人事蹟，來襯托自己的奮鬥史實。
不錯，每一個人難免有所誇大，尤其是能有機會表現的時候，只要是無損於他人，而對自己具有保護作用，似乎早已經成了無傷大雅的人之常情；但是，人生旅途上不如意者十之八九，這麼多的不如意是為了什麼？應該是人生問題剖析的重點。
佛法中對這方面提供了許多資料，其中的重點標示，堅決地說明人的問題在於自己的運作，不是命的安排，運的註定；可信的是做了什麼？纔會得到什麼！而且強調應該怎麼做，以下有八種方法，道出了「做」的理趣：

一、見解如何？對生命的價值觀，因緣關係和自我意識的比重，應該是感情與理智的調和。

二、思惟如何？智慧表現的能力，知識範疇的能量；是否是深思熟慮的，而且是在冷靜中進行。

三、語言如何？適應環境，情感交流，語言是溝通的橋樑；而且所有言說，都是謹慎適度的。

四、行為如何？事業發展，親疏情誼，要有不逾越的表現；所謂合乎情，順於理，不違背律法。

五、生活如何？條理分明，循規蹈矩，不從事邪惡破壞的勾當；即使誘惑當前，亦不轉為乖張；尤其是懶散墮落，最容易生活靡爛，而使人格節操淪於下流。

六、創業如何？人的最大敵人是得過且過，不求進取；每當稍有成就，便耽於享樂，放逸懈怠；尤其是墨守陳規，固步自封的心念，可以說，是兢業精進的最大障礙。

七、思想如何？正確的觀念，是不誇大的慎密思惟；虛無的妄想，是沈迷空幻的導引；因此，強烈的意志力，惟有培養思想的內涵，陶冶思想的素質。

八、定力如何？寂靜不是孤僻，沈著不是冷漠，以智慧處理行為，以清淨洗鍊繁亂；不為玄奧奇妙所惑，屹立泰山崩於前而不驚慌的境界，所謂頂天立地，坦然自在者是。

這八項「如何？」，在佛法中稱之為八正道，是人生道路上必須專注的事；一個人的修養評詁，其價值因素，總不離於這些範圍。
佛陀釋迦牟尼宣說這些道理，正是告誡那些依附「命運之神」的人，不要被愚妄無知的自我迷失；更告誡那些「唯我主義者」，不要被貪欲魯莽而盲目衝動，二者都是障礙前程事業的極端作法；所以，凡事應該前思後省，切勿鑽研於「莫明所以」的藩籬纏縛裡，或者一味地怨天尤人，挹鬱不堪回首的遺憾憶念之中。

人，總歸是要活下去的，活著的時候，最要緊的事，是瞭解自己有多少？做了一些什麼？盡心盡力了嗎？是否都是正當的，心安理得的呢！不可以輕忽了。

《休庵散抄》 白雲老禪師著作

披毛戴角

問：云何披毛戴角是心墮？
答：昧落不明，糊塗因果。
問：云何不捨聲色是意墮？
答：錯解雙修，貪圖私欲。
問：云何五蘊不調是識墮？
答：陷身泥沼，欲拔不能。

云：如何能使心意識俱不墮？
謂：清淨，莊嚴，澹泊。
云：閑置了三無漏學？
謂：陽光、空氣、水，更能養命。
云：不能養慧命！
謂：憑空無依處，眾生不是浮生。

轉句：煩惱，色身作用。菩提，法身作用。色身是法身失之依處，法身是色身之淨主；是色身，不一定是法身，是法身少不了色身。何以故？離煩惱，解脫色身；證菩提，圓滿法身故！

〈禪的轉句〉白雲老禪師

《無往不利》

問：對聾啞者如何説法？
答：手舞足蹈。
問：對盲眼人如何説法？
答：法螺輕奏。
問：對目不識丁者？
答：如野台作戲。
問：學貫天人者？
答：刀劍侍候。
謂：刀劍是兵刃，如何降伏？
云：刀起劍落，一舉中的。
謂：總嫌粗野！
云：有所謂殺人刀，活人劍；莫作牛角思惟，當深入意境！
末後句
生命一期 千變萬化
三世時空 業道平等
正所謂：
生有貧富 業之所至
現前掌控 菩提活絡
座下！法師資才，五明十德；善巧行以方便，弘道當下技倆。
利度自他，具足德養。亦如衲僧常謂：
天上的，知曉一半；地上的，何妨全知道；是法師，是天人師！
如何？切悉：
善巧方便，隨緣應化，則無往不利也！

《最後才知道》白雲老禪師

問：如何是六相義？

答：金面如來，不書黃卷！

問：如何是華嚴境界？

答：田尾加白河。

（註:田尾種花，白河產蓮。）

問：如何是法華大意？

答：且遊月世界。

問：如何才能依教如法？

答：作息不混淆，食睡莫顛倒。

問：如何是附佛外道？

答：白衣稱四寶。

問：甚麼時候最無聊？

答：通牀大舖找臭蟲！

轉句：千佛山上勒石記：菩提大道從這裡開始。上座大德！會了也未！

寺前潭水濁，放生池水清。試問：濁清價值，如何分別?!

啟齒時，計量是分別，執著是分別；若淨染心，分別也分明！

《禪的轉句》白雲老禪師

心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願　／白雲老禪師著作

無礙辯才

無礙，具足圓融通達之義。

辯才，具足辯論駁斥才能。

涅槃經中說：

無礙辯，或謂無礙智，亦謂無礙解，是為諸菩薩「說法」之智辯；約於意業（造作）者為解，或為智；約於口業（造作）者為辯。

基於說法，導引眾生，必須契合正理，也就是佛陀的本意，發起無滯的言說；舉凡疑難、困惑等事理，悉能論說、表達，而至圓融通達的境界。

學佛行者，以出家桑蒙姿態，荷擔如來家業，為的是「自度、度他」；當然，欲能得度，先須「覺悟」，具足「度脫」的本錢。

因此，般若經中提出四無礙智的必備條件，於佛法的「解、說」，確實達到「得度」的饒益功德。經中說：

法無礙－－以名、句、文等為能詮之教法，使教法無礙。

義無礙－－深知教法的義理，所詮之真諦無礙。

辭無礙－－舉凡諸方語言和詞意，運用於言說無礙。

樂說無礙－－依於前述三種無礙智能，為眾生樂說無礙。

其實，以言說而表現辯才，化導眾生，遠迷成覺，主旨在於「佛光普利群命」；顯然，於桑蒙行者而言，必須弘說的是經典的法義，也就是佛陀的本意，絕不是個己的自我意識。

因此，欲想演說辯才無礙，肯定不違佛意，就必須具足四無礙智，而行「解、說」教法之事。

學行善巧

學是熏習，即知識經驗的攝取。

行是修養，即知識經驗的調適。

桑蒙接引眾生，首先要瞭解眾生；眾生身處世間，所面對的是世間的人與事，也就是世間法。當然，瞭解眾生，不能不識世間的人與事；換句話說，佛法的旨趣，原本就是幫助眾生不為世間的人與事而迷惑，如何使得遠諸迷惑而成覺悟，務期出離世間，不為世間法而陷於煩惱、苦痛、無奈。

因此，佛陀告誡眾生，學佛的流程，是：

使不善的轉變為善。

使善的提昇得更好。

然後，遠諸善不善。

臻於湛然清淨境界。

準此旨趣，攝取、調適，是以世間法為基礎，以眾生為對象，以出離世間為目標。

如是，學行善巧，便成為桑蒙必須精進的修養工夫。

什麼是善巧呢？華嚴經中說：

了達佛法甚深。

出生廣大佛法。

宣說種種佛法。

證入平等佛法。

明了差別佛法。

悟解無差別法。

深入莊嚴佛法。

一方便入佛法。

無量方便得入。

知佛法無礙入。

從來，佛法無定法，皆以「善良、巧妙」以至「權宜」而達「得度」之功；即使不一定「相契、相應」，祇少使能種下菩提種子。

《桑蒙》白雲老禪師

佛法，從修因到果證，有聲聞，有菩薩，有佛等果位。

佛法的三大無漏學，以戒、定、慧三者為依皈；於戒，有四分、五分、以至菩薩(梵網經所說)等戒法，故分類為不共法。於是，有四禪、八定、九次第定法，分類為共法。於慧，以經論及行者之心得，分類為共不共法。

教界自古以來，分別所謂的原始佛教，幾乎肯定於四部阿含經；其分布地區以印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國家。無法尋找記錄的、所謂大乘佛法非佛說的謬說，認定不是佛教的法寶；明顯的否定了菩提薩埵成就之法。

如是謬說，諸佛菩薩的自利利他，及自度度他的大慈悲胸懷。請問：是否佛教的教徒，於出家僧尼，悉皆但得自求解脫，能離苦得樂足矣?!於白衣信眾，是否唯有「供養」之義務，不許求諸解脫，常住沙界，承受輪回之苦，不能求解脫，入達涅槃之究竟樂境?!

從來，所謂的學者專家，但事挑三揀四，以批判而標新立異；忘了佛陀教法的真諦，旨趣在令使佛子、無論緇素，甚至外道，悉皆獲得佛法的饒益功德。

如何是饒益功德？
最簡明的說法，就是得解脫，能離苦得樂，入究竟涅槃。

在此前提之下，任它小乘大乘，或者聲聞菩薩，其最終目的，亦如妙法蓮華經中所說「唯一佛乘」的究竟果證！

大乘非佛說，居士何在？
說句不太好聽的話：是類族群，拘泥文字，於理不融通，於行畏諸苦；捨了雞蛋的全部價值，不厭其煩的從蛋裡面找骨頭；洵然，如是之類，何苦來哉！

《應佛之印》白雲老禪師

把握過程

旭日是日，夕陽是日，其中無不是的日；日頭日尾，最珍貴的是日中──作者。

洛京憩鶴山主，一日，柏谷長老來訪，師曰：「太老去也！」谷曰：「還我不老的來！」師與一摑。谷問：「駿馬不入西秦時如何？」師曰：「向什麼處去？」

白雲野語：

枯榮老少，強弱壯衰，皆是相對之法，但無論如何，其間尚有美好的過程，不可抹煞不管；猶如旭日而至夕陽，怎也不能捨棄了日懸中天，由東到西的漫長時辰。為何？人類計較於幼稚無知，惶恐於龍鍾老態，卻不把握住少壯年華，兢業於黃金歲月?!生有其由，滅有其處，但切不可忽視了其間的造作過程！曾經造作，而今承受，現今造作，來朝承受，循環不息，只為造作；若識無作，必然無過！

然雖如是，無作無過，耽在空亡裡，少不得於造作中，擇無為於勝境之究竟，由迷轉覺於煩惱之成菩提，入真如之寂靜法界；方始自本覺而達究竟覺之正途也！

大德！計較成汙染，惶恐成執著，最初的既然無知，何不精勤於般若之海?!最後的龍鍾老態，為何揚棄少壯年華?!

旭日昇，只是一天的開始，夕陽墜，莫忘了一天中作了些什麼！把握過程，即是珍惜生命，有道是：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

時潮中謂：七十方開始，以之鼓勵老耄，倒是可喜之句；如果依之而成期待，則一生一滅，盲目休矣！詰言之，無異於寄生等死，甘淪三塗，遑論過程中遺下些許意義！

識得麼？太陽珍惜於藍天白雲之時，不是迷戀於朝晚的彩霞之境！會了也未？不然，趁風雨氣象，磨鍊晨昏，倒也安逸穩妥，不致枉生！

《禪的智慧》 白雲老禪師

道於業中覺

問：訴衷腸，夜鷹啼聲慽慽，情歸何處？
答：違因逆果者是！

問：有交涉嗎？
答：菩薩畏因，眾生畏果；受感報之時，方知過去所作！

問：畢竟畜生不是人?!
答：畜生之外，多少人又何異於畜生！

謂：豈不是明知故犯麼?!
吾對曰：太過強調自我，尤其自認是菩薩再來的人！

末後句

眾生皆有佛性，如非人類，依教如法，覺知修行辦道，總以為「即心即佛」或「我即是佛」；結果一期了結，來世人身不保，還怨尤學佛何用?!

座下，有佛性，可別忘了，佛性因何不現，祇為捨棄業求解脫，不知道於業中覺！

《最後才知道》白雲老禪師