是謂諸行止寂。

〈雜阿含474〉

「佛告阿難：……阿難！我以諸行漸次寂滅（nirodha）故說；以諸行漸次止息（passaddhiya）故說：一切諸受，悉皆是苦。……佛告阿難：初禪正受時（samāpannassa），言語（vācā）止息；二禪正受時，覺觀（vitakka-vicāra）止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息。空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息，非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想（巴利語：saññā）受（巴利語：vedanā）止息，是名漸次諸行止息。……佛告阿難：於貪欲，心不樂、解脫；恚、癡，心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息，無過上者。」

《大毘婆沙論》：
「問：滅盡定自性云何？答：不相應行蘊為性，是彼攝故。界者，在無色界。地者，在根本非想非非想處地。問：何故下地無此定耶。答：……又、滅盡定，滅極細心、心所故得，下地不順極細心、心所滅。……問：滅盡定中，滅一切心、心所法，何故但言想、受滅，不說心等？答：譬喻者說，此定有心，唯滅想、受。問：今不問彼，但問說無心者，何故爾耶？答：說想、受滅，顯餘亦滅，非餘相應法離想、受起故。……問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。」


通說 →
菩薩證無生忍時，因菩提心故能轉身還起，不入涅槃。

另外，
阿羅漢仍有〈習氣〉(種子)等尚存。
佛則〈習氣種子〉則全然清除。
有著以上之別。

勿忘兄
滅盡定是有為法嗎
究竟涅槃是無為法嗎

《中阿含200經》
世尊告曰：「如是，我為汝等長夜說栰喻法，欲令棄捨，不欲令受，若汝等知我長夜說栰喻法者，當以捨是法，況非法耶？」

莊春江工作站對「況非法耶」的註解，指向《中部66經》說的「超越四禪八定」。

周善為 寫: ↑週三 2月 16, 2022 8:35 am 《中阿含200經》
世尊告曰：
　　「如是，我為汝等長夜說栰喻法，欲令棄捨，不欲令受，若汝等知我長夜說栰喻法者，當以捨是法，況非法耶？」

莊春江工作站對「況非法耶」的註解，指向《中部66經》說的「超越四禪八定」。

簡單說就是不能起心執著一法
法，非法，非非法
非字有不住之義
卻還是有取非法相，住於非法者
法是有，非法就是無
世間是法，出世間是非法
所以中道是修行依歸
什麽心會住世間，有
什麽心會住出世間，無
如何不住兩邊
真是不得不明了
一切唯心造

滅盡是滅盡了什麼？...
究竟到底究了什麼竟？...

A1：不取於相及不作自我分別
A2：斷盡煩惱成菩提

妙大徳舉《大般若波羅蜜多經第481卷》「舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。......入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在」云云。

渠卻不知，此段經文之前，有一大前提，謂 「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如是相應，是為第一與空相應。」以此緣故，佛教的八解脫、四禪八定、九次第定等，與外道法的四禪八定，起始就無交集。

佛教如如，言說為彼此皆如，此有故彼有；
佛教外道，言說作彼此不一不異，故說彼此論說互稱外道......

二、不共外道的【不二觀行】，即為佛教正修行路

《中阿含97經》

復次，阿難！有八解脫，云何為八？色觀色，是謂第一解脫。復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。復次，【度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫】。阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶名俱解脫。

《雜阿含335經》

我今當為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨梵行清白，所謂【第一義空】經，諦聽！善思！當為汝說。

云何為【第一義空】經？諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。

俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起。如無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故，彼彼無，此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說……乃至純大苦聚滅。比丘！是名【第一義空】法經。

第一義空 [丁福保佛學大辭典]

（術語）對於小乘之涅槃而云【大乘至極之涅槃為第一義空】。小乘之涅槃者偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空，為中道實相之空，故名第一義。三藏法數四十六曰：「諸法中最第一法名為涅槃，涅槃之法空無有相，是為第一義空。」涅槃經二十七曰：「【佛性名第一義空，第一義空名為智慧】，所言空者不見空與不空。」智度論三十一曰：「涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。（中略）能使諸法實相空，名為第一義空。」觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相第一義空。」

《雜阿含474經》

初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受〈滅盡定〉時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。

按：佛出世說法前，婆羅門等外道已在教修【四禪八定】。佛出世說法後，爲接引世間教修四禪八定者超越三界故，仍使用初禪、二禪、......非有想非無想處定等名，然增滅盡定〈想受滅定〉，並將【四禪八定】之名，更改為【八解脫、八背捨、九次第定】等名，且與外道法【四禪八定】的修習方法、理論基礎等，完全沒有交集。

如上所舉《中阿含97經》曰：「色觀色」，「內無色想外觀色」，「淨解脫」，「滅有對想」等，即標誌著佛教不共外道的【不二法】特徵。於「此有故彼有，此起故彼起」的觀行要領下，學人終將悟達《雜阿含335經》所說的【第一義空】，也就是【究竟涅槃】。

於達至【究竟涅槃】、【第一義空】的過程中，學人無明妄識心行，由繁化簡，逐一滅去，即如《雜阿含474經》曰：「言語寂滅、覺觀寂滅、喜心寂滅、......想受寂滅，是名漸次諸行寂滅」。以上每一階段的體會，即是不同程度的【空】，而不是各種形式的【有】。

「初禪正受時，言語寂滅」者，即言語離言語，即離不二，外道不了，出欲界，入色界，住言語滅想。

「第二禪正受時，覺觀寂滅」者，言語既滅，能觀所觀，能覺所覺，二邊俱滅，外道不了，住覺觀滅想。

「第三禪正受時，喜心寂滅」者，覺觀既滅，苦樂不生，妄覺本無，喜心亦滅，外道不了，住喜心滅想。

「第四禪正受時，出入息寂滅」者，喜心既滅，身見即破，無我無人，不出不入，外道不了，住出入息滅想。

「空入處正受時，色想寂滅」者，出入既滅，無內無外，根塵俱銷，外道不了，入無色界，住色滅想。

「識入處正受時，空入處想寂滅」者， 有依無立，色因空生，色想既滅，空想不生，外道不了，住空滅想。

「無所有入處正受時，識入處想寂滅」者，識緣名色，色空既滅，識亦不存，外道不了，住識滅想。

「非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅」者，識既不生，滅亦不存，外道不了，住無所有滅想。

「想受滅正受時，想受寂滅」者，識非識無二，想非想無二，便入不思議界，外道不了，住想受滅想。

如是八解脫、九次第定，「是名漸次諸行寂滅，是名漸次諸行止息」，世尊「以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」外道因受立名，緣名生受，錯謂因緣實有，自困四禪八定。渠等不了，識唯可轉，而不可滅，若能即識離識，便得轉識成智。

如《大乘入楞伽經卷二》曰：「實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，【但不取諸境，名為識滅】。」若了名相是假，空性為實，非一非異，即一即異，應知八解脫、九次第定所修，唯一妄想寂滅爾，如是起手便可直入諸佛如來三摩地。如《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」所以學佛關鍵在於，應如布袋和尚早早備好一口空布袋。

以上所述，概為【滅盡定與究竟涅槃】之間的關聯性。六祖大師說：「佛法是不二法。」以一切相對二法其實不二故，乃曰：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」然【滅盡定與究竟涅槃】，並非相對二法，故【滅盡定即為究竟涅槃】之說，不應道理。然而，若是依於不二觀行，修習含攝【滅盡定】在內的【八解脫、九次第定】時，卻是可以證悟【究竟涅槃】的。

是故，周某之前屢屢追問妙大徳，「他所說的，等同【究竟涅槃】的【滅盡定】，如何起修？」如《首楞嚴經卷一》曰：「佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。」

三、【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】

外道法中有【無想定】，佛教中有【滅盡定】；外道法中有四禪八定，佛教中也有四禪八定〈攝於八解脫、九次第定中〉，但雙方修法毫無交集。若不知【佛教滅盡定如何起修】，即不知【佛教滅盡定與外道無想定之修法差異】。既如此，憑甚麼主張【滅盡定即為究竟涅槃】？

前面次草兄說的沒錯，佛陀出世說法之前，外道並沒有【滅盡定】。不過，佛陀出世說法後，佛弟子中，便不免混雜外道。於是，外道便有【滅盡定】可修也，特別是眼前的末法時期。

正如《首楞嚴經卷一》所說：「佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果」者，據《首楞嚴義疏注經》則釋曰：「此乃【通指世間有漏心修欲界未至及四禪四空定】耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，不出三界，故非無漏」。非無漏者，即有漏也。心外求法，故名有漏，名外道法。

又，「皆由執此生死妄想，誤為真實」者，即指《首楞嚴經卷一》所說的【無始生死根本】，曰：「佛告阿難，一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由【不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌】，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難。【一者無始生死根本】，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。【二者無始菩提涅槃元清淨體】，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺抂入諸趣。」

以不知【佛教滅盡定與外道無想定修法差異】故，以【世間有漏心修欲界未至及四禪四空定】故，以【不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌】故，《佛藏經》呵之曰：【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】。

《佛藏經卷下 淨見品第八》

舍利弗！何等是可試者？謂外道人及樂外道法者。舍利弗！何等是樂外道法？所謂有所得者、我見者、人見者、眾生見者、貪者、邪者、於自相空法心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法。
舍利弗！不可試以種種色衣。若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道。於我法中出家受戒，是人應試。何以故？有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊。一切世間天人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊。

舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人。

按：因為這個緣故，問題的關鍵便須回到【滅盡定】的修習方式上來。經查閱相關經證，周某以為，【滅盡定】的修習方式，應回歸如前所舉，定義明確的《中阿含97經》經文，所謂的【度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫】。而這一小段經文的焦點，即在於【慧觀諸漏盡知】所指向的，與【大乘法身菩薩】相同的，【阿含慧解脫阿羅漢】的修學方式。所言【想知滅解脫身作證成就遊】者，即【想知滅定】、【滅盡定】、【滅等至】、【滅受想定】等。

又，如次草兄所說【無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定】者，則不妨根據日前妙大徳所舉《大般若波羅蜜多經卷第481》經文，以便直接切入問題核心，了達佛教般若不二要義。

《大般若波羅蜜多經第481卷》曰：「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮、四無量、四無色定，能於其中自在遊戲，謂先入初靜慮，從初靜慮起入滅等至，從滅等至起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅等至，從滅等至起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅等至，從滅等至起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅等至，從滅等至起入空無邊處，從空無邊處起入滅等至，從滅等至起入識無邊處，從識無邊處起入滅等至，從滅等至起入無所有處，從無所有處起入滅等至，從滅等至起入非想非非想處，從非想非非想處起入滅等至。如是，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，於諸等至次第超越順逆往還遊戲自在。」

按：這一段經文，看來錯綜複雜，漫無頭緒，令人難以捉摸，實則只是顯示《大般若經》中，多處宣說的「一切法如來如實覺為無相」，「一切法但有名」而已。整合這兩句話，便是【大乘法身菩薩】、【阿含慧解脫阿羅漢】如實如法修習【般若波羅蜜多】，乃至包含【滅等至、滅盡定】在內的，【九次第定】的修習方式，所謂【初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處】等，盡與【滅等至、滅盡定】不二也。

如《景德傳燈錄 卷六》「撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。因逐群鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。藏問。和尚見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰射射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。」或曰：【一念穿卻】也。

周兄
老楊習慣就是追著名相作文章
在名相中寄托自心取自心的感受
又有高人一等的自我感覺良好
但前提是文學程度很差
聯想衝動勝過理智判斷
所以否定別人是他唯一的利器
有動不動就賣關子，暗示自己精通佛法
卻不知這些現象都是明示
明明白白告訴世人
他的劣跡心態
要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母
近佛教
佛陀觀十二因緣被他說成凡夫見
所以如果對他惡劣用詞起心動念
那是唯一不智之事