黃竹 寫: ↑週日 2月 20, 2022 8:00 pm 猶是凡夫的我們，也可作正默言。

甚麽正默言？是本自默言，不是作默言。

於中又有二種狀況都是本自默言的。

其一、入流，不入色聲味香觸法。即於聞中，入流亡所。聞聲如流而不入聞，若入聞即作分辨。頻呼小玉元無事。祇要檀郎認得聲。

其二、一來，聞所聞盡，萬籟俱寂。佛以一音說法，說者無說無示，聞者無聞無得。一來者，一切自一而來(何其自性能生萬法)。知聞無聞，斯即涅槃。眾生知覺一切於世間此器之中。祗是淨知，卻無見無聞。一來者，實無去來，怎麽知覺大海波動，水還在世間瓶中。

以上兩者，猶未超凡(凡間)入聖(聖界)，故祗說其為凡夫之正默言。又不論是凡位聖位，正默言者，都是本自默言，不是作默言。

漫步的犀牛 寫: ↑週日 2月 20, 2022 3:59 pm

Viirya 寫: ↑週日 2月 20, 2022 2:12 pm 末學未學.但就字面上似乎與六祖所示相近
祖曰
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。

學友，

其實應該說是....六祖謹遵 佛陀教誨。

但僅止於動作上的合掌；但卻沒有教導聖默然的內心訓練。

平安喜樂

漫步的犀牛 寫: ↑週日 2月 20, 2022 3:57 pm

周善為 寫: ↑週日 2月 20, 2022 1:03 pm 研習主題 : 凡夫能做的 聖默然。

問題是，凡夫能做的，應不名聖默然。

學友，

聖者、與凡夫弟子，都可以學習、成就聖默然。

聖者的聖默然，依大乘經典來說，被尊稱為 :無諍三昧。但那不是凡夫能企及，所以此題不浪費篇幅討論。

但是，此題所舉證經典上的聖默然，卻是 佛陀告誡一般凡夫弟子應學習的行為。(請參考列舉的經證)

聖默然，翻譯名詞，ariya tunhībhāva 。

ariya ，除了有神聖的意思之外，也是高貴的意思。

這樣應該解釋的很清楚了。

相信對於聖默然的修學，大乘弟子應該不陌生才是。

期望聆聽學友的分享。

平安 如意

勿忘初心 寫: ↑週一 2月 21, 2022 3:13 pm 周法友，君上舉諸經已具完備無有缺漏。

誠如君上舉經云

便【作是念：我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住】，而入【第二禪具足住】者。

又言〈聖住〉【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】。

雖經上曰：
「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
三三昧空無相無作，本來寂静。
此乃以果地上說，非千萬億得一二者能頓超，然以現實迴觀自境唯僅步步進趨矣。

小弟則認為，滴水之功久則必成滿溢。初在「不放逸」、不恣意造作。但也不是腦袋空空的「放空」。而是有所〈作意〉來「法隨法行」。
止語的内涵都是以内照來有覺有觀地攝心攝念。
一旦穩固才能臻至無尋無伺。

止、禁語。一旦話語一出口便早與〈識〉打過交道了不是嗎 ？
但我等凡夫誰又能不起念地與識打交道 ？!
所以不開口 !
連錯得機會也沒有。對吧。

故經云我等心識有五遍行及五別境功能
就端看怎麽善用它。
自古以來古德尊宿皆教導由「作意」來作為初始切入。

瑜伽師地論云
「云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界，所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，((於境界轉))，非無作意，此所思惟，名作意相。」

《解深密經》云：
「獨坐空寂處所，內正安住，如是善思惟法，作意思惟之復即於此能思維心內心相續作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安.......。」

拙供参考