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Re: 以無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
發表於 : 週二 4月 05, 2022 3:56 pm
由 周善為
五〉全民健保實施至今已達27年，在大眾健康這樣長期遭到漠視的現實環境下，台灣醫學界及其所屬的醫療院所，每年獲取的營業收入，已達約1兆新台幣的規模。相對於此，若找到了慢性病的真正病因，則所能增加的人民生產力，以及所能節省的常態醫療支出與社會成本，無疑將是十分巨大的。
依據佛教不二觀，運用對稱性思維時，吾人很容易發現，重力既是吾人的負擔，也是吾人的資源。吾人生活於無遠弗屆的重力環境中，就如同魚類生存於大海的籠罩之中。承受重力的，保護內臟的，及將重力轉換為應力──也就是肢體活動能力的，都是分布於人體外側的骨骼肌群。
這可從長期在外太空微重力環境下生活的太空人，其生理狀況最為明顯的改變，乃是外部的骨骼肌群萎縮，而非內部的臟器平滑肌發生萎縮等變異，得到實證。同時，從體能運動有助於促進表淺骨骼肌發達，缺乏運動的老年人則骨骼肌萎縮來看，亦可得到明證。
而所有內臟器官系統性的運作，最終也是以完成皮下微血管循環，滿足骨骼肌群物質交換需求為目的。換言之，在人體循環、消化、免疫、泌尿等所有系統之中，骨骼肌群才是最為首要的，這是無可質疑的醫學認知。但現實醫療系統中，骨骼肌系統卻是最不受重視的。現代醫學之荒謬性，於此又得一項明證也。
地球重力環境下，人體骨骼肌群最主要的異常，就是肌肉活動疲勞時，人體自動修復損傷的肌纖維後，所形成的疤痕結締組織。這些處於沾黏狀態的疤痕組織，其特徵是緊縮、僵硬與承受重力的功能下降，並對其周圍的正常組織產生壓迫與拉扯作用。隨著年齡增加，持續不斷的歷次肌纖維損傷，所造成越發緊縮僵硬的沾黏組織，更將進一步的透過拉扯作用，藉著既有的、形成全身結構的結締組織網絡，持續導引重力負荷往內沉陷、往兩端延伸，最終致使重力壓迫無可避免的，落在各處關節，及胸腔、腹腔、骨盆腔內的臟器平滑肌上。
在此過程中，與各處關節活動功能有關的常見慢性疼痛症，及與胸腔、腹腔、骨盆腔內的臟器平滑肌功能有關的常見慢性內科病症，便將一一發生。
又，近期研究越發顯示，已知的疤痕結締組織形成要角──纖維母細胞，竟同時也是惡性腫瘤發展和轉移的重要推手。那麼，在偌長歲月中，骨骼肌中的疤痕組織，經由結締組織網絡，最終促進惡性腫瘤形成與發展的路徑，理論上是成立的。同時，疤痕組織中的血管新生，與惡性腫瘤發展所需的血管新生，二者之間亦必存在著密切關聯性。
Re: 以無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
發表於 : 週四 4月 07, 2022 4:52 pm
由 周善為
六〉重力既是負擔，也是資源。人體外部的骨骼肌群，與內部的關節、血管、神經、內分泌腺體、臟器平滑肌等的相對關係，在正常無沾黏狀態下是互相利益的。但在異常的有沾黏狀態下，則是互相戕害的。這種內與外、利與害、正常與異常、資源與負擔、宇宙與個人的，皆為對稱性的二元關係。
又，人體對抗重力環境，並與之抗衡時，人體骨骼肌群即承受著與重力相對的應力。此一應力分布方式，對於由約650塊骨骼肌所形成的人體連合運動肌群整體來說，就是前後、上下、左右、左上右下、右上左下、表淺骨骼肌與深層骨骼肌等，相互支撐的二元對稱關係。
是故，依據人體骨骼肌群中的應力分布二元關係，採取二側同時施壓的特定手法物理治療〈推拿、按摩〉技術〈非傳統中西醫單側施壓方式〉，及時解除骨骼肌群的組織沾黏，以確保外部骨骼肌群與內部臟器平滑肌的互利關係，如是從根本上預防癌症、慢性病症發生的維護人類生理健康模式，理論上是可以成立的。在本人三十多年來的全職實務工作中，則不斷顯示，此一理論也是事實。
Re: 以無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
發表於 : 週一 4月 11, 2022 2:24 pm
由 周善為
現代西方基礎生理學認為，常態的骨骼肌疲勞下，人體自動修復損傷的肌纖維後，所形成的疤痕結締組織，為一種不完全性修復；終其一生，不斷重複的損傷與修復過程，所導致的骨骼肌功能持續下降，為一種不可逆的趨勢，故將此視為人體機能退化主因。
但若善加利用人體此一組織修復機制，給予患部二側同時施壓的特定手法物理治療，以破壞原本修復後的不平整瘢痕組織，促使纖維母細胞再度活化以修補更微細的損傷，如此反覆數次，直到新修復組織趨近於原組織，亦與周邊原組織吻合，繼續施作此一手法治療，也不會造成疼痛，即顯示纖維母細胞不再活化增生，而為完全修復。簡言之，此一特定手法物理治療，即為對瘢痕結締組織不完全性再生修復機制的重複誘發與補正。
本文所載明者，亦即是就此人體先天復原力再啟動療法的理論與實務，在過去30多年間的發展，加以陳述。
Re: 智與相
發表於 : 週四 4月 14, 2022 12:11 am
由 訪客
兩位法友說:
回：
非也！
一切相是緣生法相，
不是您說：「由一切見成」。
您說[由一切見成]，
若您有永生不死見，
請問你能有永生不死的「壽者相」嗎？
次草回：
>您依佛說，經文在那，還是夢中說，或是現身說，您要說清楚啊，不要胡言亂語，
此相非彼相，好好思惟啊，心頭要定
舉不出經文，就來否定別人，是壞習慣，知否
次草又說:
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。
相與智的定義,請參考:
[佛光大辭典]
名相：一合相
釋文： 梵語 pia-grha。指由眾緣和合而成之一件事物。
以佛教之觀點言之，世間之一切法，皆為一合相。
金剛般若波羅蜜經（大八‧七五二中）：
「若世界實有者，則是一合相；如來說一合相則非一合相，是名一合相。」
[佛光大辭典]
名相：大圓鏡智
釋文： 梵語 dara-jna。即指可如實映現一切法之佛智。
此種佛智，如大圓鏡之可映現一切形像，密教稱為金剛智。
依唯識宗所說，成佛以後，煩惱即轉變為智慧。此種智慧可分四種，
其第四種（即第八阿賴耶識）轉變為清淨智，此即大圓鏡智。
密教將此四智，加上法界體性智，合稱五智，即東方阿佛所成之智。
（參閱「五智」1161）p872
唯識宗說法:四智.密教說法五智,這些方便說,不能違
金剛般若波羅蜜經：
「若世界實有者，則是一合相；如來說一合相則非一合相，是名一合相。」
不必氣身勞命
發表於 : 週四 4月 14, 2022 12:31 am
由 訪客
金剛經:
『佛告須菩提：『於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不』？
『不也，世尊 ！如來在然燈佛所，於法實無所得』。』
所謂[無生忍],也是隨世俗方便說.
回到[不依俗諦,不得第一義諦],就知道只是各取所需,
因為這裡是學佛徒中的家舍,並非彼岸,
^!^
Re: 以無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
發表於 : 週四 4月 14, 2022 3:20 pm
由 蔡葉
訪客 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:48 am
周善為 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:40 am
訪客 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:33 am
周善為 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:09 am
訪客 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:01 am
周善為 寫: ↑週六 4月 02, 2022 6:39 am
對於現代醫學及其所屬的醫療院所 ── 這個全球化的單一體系來說，所謂的慢性疾病，包含癌症在內，就是原因不明、不明所以的疾病。但在各大教學醫院慢性疾病人滿為患的龐大壓力下，近年來醫學界不再承認自己對慢性疾病的無知。或如臺大醫院的衛教資料，對於各種慢性疾病的原因，乾脆閉口不談，或如台北榮民總醫院則改口稱說，慢性疾病並無單一成因，而是綜合性的多種因素所致。
譬如一份由榮總心臟內科所提供的冠狀動脈心臟疾病〈黃偉銘、盧澤民2015/7/17修訂〉公開衛教資料說：「冠狀動脈因動脈硬化等原因狹窄致心肌血流灌流不足，即謂冠狀動脈疾病。引起冠狀動脈疾病的真正原因相當複雜，容易致病的常見危險因素如下：1.抽菸2.高血壓3.高血脂症4.糖尿病5.肥胖6.情緒不穩定7.其他，如遺傳、性別。」與此同時，他們並未指明甚麼樣的人、甚麼樣的條件下，不會發生冠狀動脈心臟病。
在此例中，榮總即避談冠狀動脈心臟疾病的真正成因，轉而提出上述七種所謂綜合性的常見致病因素。換言之，近年來現代醫學主張，冠狀動脈心臟疾病患者，至少具備這七項因素之一，否則不致發生冠狀動脈心臟疾病。
但這種理論顯然不合邏輯、不堪一擊。因為當進行邏輯反證時，顯而易見的是，具備上述七種因素之一，卻無冠狀動脈心臟疾病主客觀徵狀的民眾，比比皆是。是故，這類搪塞性的、業餘性的解釋，恰足以證明現代醫學對於發生慢性病的原因，或曰不發生慢性病的原因，或曰維持健康狀態的條件，其實是無知的。
也就是說，時至今日，現代醫學尚未建立出，實證醫學上的健康標準，而僅有疾病標準。所有民眾都是等到慢性疾病的客觀病徵發生〈經由醫學檢查發現者〉或主觀症狀出現〈經由病人自覺異常者〉，醫療機構才開始介入，進行病理檢查、診斷治療等醫學作為。
慢性疾病徵狀出現前的偌長歲月中，現代醫學界對於人體生理活動的瞭解，其實遠遠不夠。因此，今天你尚無病徵出現，並不表示你是健康人，因為醫學界無法預期你目前無病徵的狀態能夠持續多久。更明確的說，今天所謂的健康人，只是目前的病理檢查技術，尚無法發現其生理異常所在者，而不能看作他真的沒有疾病，更不能說他真的是健康人。
換句話說，現行的健康檢查，其實是不完整的疾病檢查。今日所有的、各專科的醫師們，其實並不知道誰是健康人，他們從未真正見過健康人。因為實證醫學上的健康量化標準尚未建立，現代醫學知識其實含有相當高的虛偽成分。
你再執著下去
就變成希特勒
「你再執著下去，就變成希特勒」？沒有論證過程，卻有此一結論，您更像是希特勒吧？！
那就看誰執著到最後
佛說無始，更無有終，甚麼是最後？
你的執著關佛啥毛事
恭喜賀喜你不生不滅
一位是附佛真密醫
另位是附佛假授記
兩造對撞或有機會產生本來無一物!!
Re: 以無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
發表於 : 週四 4月 14, 2022 3:26 pm
由 訪客
蔡葉 寫: ↑週四 4月 14, 2022 3:20 pm
訪客 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:48 am
周善為 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:40 am
訪客 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:33 am
周善為 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:09 am
訪客 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:01 am
周善為 寫: ↑週六 4月 02, 2022 6:39 am
對於現代醫學及其所屬的醫療院所 ── 這個全球化的單一體系來說，所謂的慢性疾病，包含癌症在內，就是原因不明、不明所以的疾病。但在各大教學醫院慢性疾病人滿為患的龐大壓力下，近年來醫學界不再承認自己對慢性疾病的無知。或如臺大醫院的衛教資料，對於各種慢性疾病的原因，乾脆閉口不談，或如台北榮民總醫院則改口稱說，慢性疾病並無單一成因，而是綜合性的多種因素所致。
譬如一份由榮總心臟內科所提供的冠狀動脈心臟疾病〈黃偉銘、盧澤民2015/7/17修訂〉公開衛教資料說：「冠狀動脈因動脈硬化等原因狹窄致心肌血流灌流不足，即謂冠狀動脈疾病。引起冠狀動脈疾病的真正原因相當複雜，容易致病的常見危險因素如下：1.抽菸2.高血壓3.高血脂症4.糖尿病5.肥胖6.情緒不穩定7.其他，如遺傳、性別。」與此同時，他們並未指明甚麼樣的人、甚麼樣的條件下，不會發生冠狀動脈心臟病。
在此例中，榮總即避談冠狀動脈心臟疾病的真正成因，轉而提出上述七種所謂綜合性的常見致病因素。換言之，近年來現代醫學主張，冠狀動脈心臟疾病患者，至少具備這七項因素之一，否則不致發生冠狀動脈心臟疾病。
但這種理論顯然不合邏輯、不堪一擊。因為當進行邏輯反證時，顯而易見的是，具備上述七種因素之一，卻無冠狀動脈心臟疾病主客觀徵狀的民眾，比比皆是。是故，這類搪塞性的、業餘性的解釋，恰足以證明現代醫學對於發生慢性病的原因，或曰不發生慢性病的原因，或曰維持健康狀態的條件，其實是無知的。
也就是說，時至今日，現代醫學尚未建立出，實證醫學上的健康標準，而僅有疾病標準。所有民眾都是等到慢性疾病的客觀病徵發生〈經由醫學檢查發現者〉或主觀症狀出現〈經由病人自覺異常者〉，醫療機構才開始介入，進行病理檢查、診斷治療等醫學作為。
慢性疾病徵狀出現前的偌長歲月中，現代醫學界對於人體生理活動的瞭解，其實遠遠不夠。因此，今天你尚無病徵出現，並不表示你是健康人，因為醫學界無法預期你目前無病徵的狀態能夠持續多久。更明確的說，今天所謂的健康人，只是目前的病理檢查技術，尚無法發現其生理異常所在者，而不能看作他真的沒有疾病，更不能說他真的是健康人。
換句話說，現行的健康檢查，其實是不完整的疾病檢查。今日所有的、各專科的醫師們，其實並不知道誰是健康人，他們從未真正見過健康人。因為實證醫學上的健康量化標準尚未建立，現代醫學知識其實含有相當高的虛偽成分。
你再執著下去
就變成希特勒
「你再執著下去，就變成希特勒」？沒有論證過程，卻有此一結論，您更像是希特勒吧？！
那就看誰執著到最後
佛說無始，更無有終，甚麼是最後？
你的執著關佛啥毛事
恭喜賀喜你不生不滅
一位是附佛真密醫
另位是附佛假授記
兩造對撞或有機會產生本來無一物!!
你又被啥附身了
Re: 以無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
發表於 : 週五 5月 27, 2022 7:30 pm
由 蔡葉
周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 4:52 pm
六〉重力既是負擔，也是資源。人體外部的骨骼肌群，與內部的關節、血管、神經、內分泌腺體、臟器平滑肌等的相對關係，在正常無沾黏狀態下是互相利益的。但在異常的有沾黏狀態下，則是互相戕害的。這種內與外、利與害、正常與異常、資源與負擔、宇宙與個人的，皆為對稱性的二元關係。
又，人體對抗重力環境，並與之抗衡時，人體骨骼肌群即承受著與重力相對的應力。此一應力分布方式，對於由約650塊骨骼肌所形成的人體連合運動肌群整體來說，就是前後、上下、左右、左上右下、右上左下、表淺骨骼肌與深層骨骼肌等，相互支撐的二元對稱關係。
是故，依據人體骨骼肌群中的應力分布二元關係，採取二側同時施壓的特定手法物理治療〈推拿、按摩〉技術〈非傳統中西醫單側施壓方式〉，及時解除骨骼肌群的組織沾黏，以確保外部骨骼肌群與內部臟器平滑肌的互利關係，如是從根本上預防癌症、慢性病症發生的維護人類生理健康模式，理論上是可以成立的。在本人三十多年來的全職實務工作中，則不斷顯示，此一理論也是事實。
周善為師兄代言的論述末學極表認同....，佛學是為解決人類眾生的生老病死問題...光這四項都涉及[肉身]的物理範籌。我在貼文論及借屍還魂，兩主角{罔市身]和{秀華魂]案例，可驗證數項假設的成立:1.人類眾生一人是由[色身]和{靈魂藏識]，由兩個不相隸屬的[色]{識]所組合成活動物，也能分離或[色]{識]置換。2.地球引力或大氣壓力及人類的工作{識心]壓力，都會干擾人類[色身]及{識大]，使細胞組織動力糾結變異，四大結構突變影響健康。3.年紀長者身體臥病多年，置換年青魂竟然全身無病，可見色身病是因{識大魂]的干擾及地球的影響....。4.所以我大膽假設，佛法般若功深破壞{識大魂]，全身細胞重新組合恢復{原狀}無病。
>>>>>你又被啥附身了我家訪客大師又訓斥蔡葉不照佛經只會起乩亂扯，========涉嫌當佛法密醫所以眾人不之信.....何況人類天天關切死多少人，處處排隊爭搶{怕死藥}，大官又宣告醫護醫院藥材...不足所以人人自篩自診自藥自居自救自醫...若自死可能長期病免於匡列查辦追究相關人物地點.....可是不能宣稱自稱有祕方可治癒[排隊怕死病]犯無照醫療屬密醫行為??
所以...本壇應該比照外面既有[通X除罪化][貪污除罪化]...新倡[密醫除罪化]，不論外道，附佛X道，上帝道，吃肉道，南傳北傳，大小乘.民俗或宗教療法.....只要能治癒[排隊怕死病]，雖是侵入性醫療行為，應屬[自療]也不算密醫所以除罪不罰。類似蔡葉建議應屬侵入[色身]的{識大投胎魂]的無照醫療行為....。
Re: 無自性與性空,修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
發表於 : 週五 7月 22, 2022 12:26 am
由 沒有常來
>> 以無我人眾生壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
>>無自性與性空
善念也是空性,依樣要修!
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Re: 無自性與性空
文章 由 二楞子 » 週四 7月 21, 2022 6:36 pm
《中論》
復次，「性」名「自有」，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。
諸法中皆「無性」。何以故？一切有為法皆從因緣生，從「因緣生」則是作法；
若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性「不可得」故，名為性空。
-------------------------------------------------------------------
中論是這樣主張沒錯!
那麼這些[皆從因緣生]的法,要不要行受?至少不可少善根福德因緣,
還是要行受吧!
比方;
大智度論:釋滅諍亂品第三十一(卷第五十六)
[0460a28] 【經】
[0460a28] 爾時釋提桓因白佛言：
「世尊！甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀、誦、
為他人說、正憶念時，得如是今世功德；亦成就眾生、淨佛世界.........
.......[0463b09] 問曰：
[0463b09] 若世間波羅蜜等非是正道，是般若波羅蜜中，佛何以說？
[0463b11] 答曰：
[0463b11] 此是行者初門，與正道相似故；先行相似法，後得真道。
Re: 無自性與性空
發表於 : 週五 7月 22, 2022 12:44 am
由 沒有常來
大智度論:釋無作實相品第四十三之餘(卷六十五)
[0517c12] 問曰：
[0517c12] 若諸法空、般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空，
不應讚般若為摩訶波羅蜜？
[0517c14] 答曰：
[0517c14] 此中說一切法自性空故，自性空中亦無自性空，
是故名摩訶波羅蜜。
若無空相，不應作難。以畢竟空故無所礙，而能行諸善法，得阿耨多羅
三藐三菩提；世俗法故，非第一義。
[0517c19] 諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名為「轉」。
今我等諸煩惱虛誑、顛倒、妄語、無有定相；若無定相，為何所斷？
若無所斷，亦無轉、無還，是故說「雖轉法輪，亦無轉還」。何以故？
是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見若轉、若還，一切法從本已來畢竟
不生故。
[0517c25] 是自性空、畢竟空，非轉相、非還相。畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；
畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。
如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不還；
無相、無作亦如是。入是三解脫門，捨我、我所心，是名說得解脫。
************************************************************
大智度論:釋諸波羅蜜品第四十四(卷六十五)
[0518c13] 菩薩用畢竟空心離諸煩惱，亦離諸法，是故名「離波羅蜜」。
[0518c14] 菩薩用是般若波羅蜜，總相、別相求諸法，不得定相如毛髮許；
以不可得故，於一切法心不著。若有邪見戲論人用邪見著心欲破壞是菩薩，
是菩薩無所著故，不可破壞，是名「不壞波羅蜜」。
[0518c19] 此岸名為生死，彼岸名涅槃，中有諸煩惱大河；一切出家人欲捨此岸，
貪著彼岸；而般若波羅蜜無彼岸，彼岸是涅槃，無色無名，
是故說：「無色無名故，是名無彼岸波羅蜜。」
******************************************************************************************
以上論文說;
一切出家人欲捨此岸，貪著彼岸；而般若波羅蜜無彼岸，彼岸是涅槃，無色無名，
是故說：「無色無名故，是名無彼岸波羅蜜。」
我們都還在佛法家舍途中,也沒甚麼好諍的!