妙吉祥如意 寫: ↑週五 4月 22, 2022 10:22 pm 楞伽阿跋多羅寶經卷第二
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。為現一切身面言說神力。
及手灌頂神力。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來 。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。
大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。
大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說 。所以者何。謂不住神力故。
大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。
佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義而說偈言 　
神力人中尊　　大願悉清淨　 　
三摩提灌頂　　初地及十地
——————————
以上經文言，
大乘菩薩住兩種神力。
一是三昧正受。
二手灌頂神力。
……此謂（三昧正受）就是講初住地菩薩證真如，即是入住真如空性。
此謂（手灌頂神力）是隱喻菩薩證真如（真空），並依止法性於法界修行般若。
真如指（三昧正定）。
法性隱喻（手灌頂）。

以上講的即是
法華經
舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。

經文講諸佛，如來，通常都是隱喻真如。
張慧美研讀佛經要得義而忘言。不要以自己的腦筋思想將經文隱喻的開示給坐實了，甚至還認為修佛行大乘菩薩道必須依靠佛陀世尊來加持灌頂呢……
經云：
以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
經文講諸佛，如來，通常都是隱喻真如。上面即是強調大乘般若波羅蜜多。

菩薩瓔珞本願經
初發心住菩薩，始入空界住空性位，以空理智心，研習一切古佛法。

妙吉祥如意 寫: ↑週六 4月 23, 2022 10:31 am

妙吉祥如意 寫: ↑週五 4月 22, 2022 10:22 pm 楞伽阿跋多羅寶經卷第二
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。為現一切身面言說神力。
及手灌頂神力。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來 。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。
大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。
大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說 。所以者何。謂不住神力故。
大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。
佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義而說偈言 　
神力人中尊　　大願悉清淨　 　
三摩提灌頂　　初地及十地
——————————
以上經文言，
大乘菩薩住兩種神力。
一是三昧正受。
二手灌頂神力。
……此謂（三昧正受）就是講初住地菩薩證真如，即是入住真如空性。
此謂（手灌頂神力）是隱喻菩薩證真如（真空），並依止法性於法界修行般若。
真如指（三昧正定）。
法性隱喻（手灌頂）。

以上講的即是
法華經
舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。

經文講諸佛，如來，通常都是隱喻真如。
張慧美研讀佛經要得義而忘言。不要以自己的腦筋思想將經文隱喻的開示給坐實了，甚至還認為修佛行大乘菩薩道必須依靠佛陀世尊來加持灌頂呢……
經云：
以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
經文講諸佛，如來，通常都是隱喻真如。上面即是強調大乘般若波羅蜜多。

菩薩瓔珞本願經
初發心住菩薩，始入空界住空性位，以空理智心，研習一切古佛法。

楞伽阿跋多羅寶經
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。為現一切身面言說神力。
及手灌頂神力。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來 。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。

大梵天王問佛決疑經
拈華品第二
爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。
爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。
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妙吉祥如意說:
以上經文言，
大乘菩薩住兩種神力。
一是三昧正受。
二手灌頂神力。
……此謂（三昧正受）就是講初住地菩薩證真如，即是入住真如空性。
此謂（手灌頂神力）是隱喻菩薩證真如（真空），並依止法性於法界修行般若。
真如指（三昧正定）。
法性隱喻（手灌頂）。

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。為現一切身面言說神力。
及手灌頂神力。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來 。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。
大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。
大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說 。所以者何。謂不住神力故。
大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。
佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義而說偈言 　
神力人中尊　　大願悉清淨　 　
三摩提灌頂　　初地及十地

大道一
你没親眼，看到六祖在無間地獄受報？

希望你至誠懺悔！

否則，你，將果報不可思議！

往昔辛苦，受持讀誦「妙法蓮華經」
將毁於一旦。

四十年未曾顯實
很單純地.乃是指文辭是一而義差異。
初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異此一事實

四十年未曾顯實
很單純地.乃是指文辭是一而義差異。
初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異此一事實