一朝被蛇咬.十年怕井繩
<<楞嚴經>>
二乘於如來藏秘密教"驚怖"

"秘密"者即是藏識義
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<<楞伽經>>
大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。
計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。
大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。
大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。
凡愚不覺，剎那見妄想勳心。

如今佛經被濫學如斯，不如往昔般是實修者的明燈借鑑，講這些有意思嗎？

黃竹 寫: ↑週四 5月 12, 2022 10:56 pm 如今佛經被濫學如斯，不如往昔般是實修者的明燈借鑑，講這些有意思嗎？

只願正法常在
佛教永存

只願正法常在
佛教永存

論正法，也不是在佛教下，必然常在，祇是迷人不知根本。

至於佛教，即一切權說權法，能維持多久？那就不清楚了。隨順時世吧！豈知不會衍生出，那換名不換藥的。或天時至，自然有再來度世之人。古仙人路，總是那麼走。

閒晃路過。

這一題，開得很有意思。

不但在當今的科學、或是現在流傳的大部分佛法，

前者，逐漸導證....我，一切法，其實並不存在。

後者，則主張...我，一切法，本來就不存在，只是觀察者的心識引變而已。

因此，有些佛弟子、甚至是師級人物，就常引一些科學，來證明..無我、一切法如夢幻泡影...等等教理。

至此，證明佛法為真理，領先現代科學2,500年，

萬眾呼誦、佛光普照、佛法無邊、萬佛朝宗......!

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其實，佛陀真的是這樣教的嗎 ?

看看以下這些問題 :

我，在過、現、未來，存在嗎?

我，在過、現、未來，不存在嗎?

我，在過、現、未來，存在亦不存在嗎?

佛陀認為，這只一般人的誤解而已，對解脫毫無益處，

倘若，堅持這種見解，反而會陷入令人眩目的魔幻之網。

但是，一定有人會說 :

無我，不是三法印嗎 ?

事實上.....

"無我"，從來就不是甚麼法印，那是後期形成的。(以南傳上座部而言，大部來說，他們沒有三法印的傳誦)

"無我"，也不是字面上的意思..."沒有我"、"我不存在"、或是這類的意思。

"無我"，甚至是解脫的羈絆、證道的阻礙、禪修的偏見。


希望對佛法有興趣的學友，

能謹慎審視教法、檢視自己的見解，

去找出符合佛法的真正解脫之道。

平安 喜樂

人無我.法無我
是次第的進程
是菩薩(聖種子)所見

人無我:
見到人體微妙的系統
一直運作著卻沒有恆常不變的因子在控制
在五蘊六入十二處十八界不斷產生我相(執著相)

法無我:
見到佛性的自性涅槃相
捨棄"人無我想"入"法無我見"
菩薩地相逐次建立

<<楞伽經>>
大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。
云何二種無我相？謂人無我，及法無我。
云何人無我？
謂離我我所、陰、界、入聚。無知業愛生，眼色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪，種種身色，幻術神呪，機發像起。善彼相知，是名人無我智。
云何法無我智？
謂覺陰、界、入妄想相自性如，陰、界、入離我我所。陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。諸法亦爾，離自共相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識五法自性離故。
大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。地相觀察，開覺歡喜。次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。

大慧！剎那者，名識藏(異名含藏)，如來藏意俱生識習氣剎那(涵藏俱生我執、法執及種種業)。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。(直須知覺性本自俱足)
計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那(直須知名相「空 不空如來藏」)，以斷見壞無為法。(於法不說斷滅相，理由：壞本「無自主性」之義理)
大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。(俱生我執，非涅槃因，緣由無自主性)
大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。(如來藏涵攝一切種子，若生若滅，即為四住地、無明住地所惑)
凡愚不覺，剎那見妄想勳心。(直須知「 能善分別諸法相，於第一義而不動 」，否則妄想紛飛)......